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  生与(死)(的)拉(锯),也是两个世界的交融(与)抵触

  从《(静)静的(嘛)呢石》到《气球》,万玛才旦讲(不)(完)的藏(地)寓言

  ■本报记者 柳(青)

  一(个)家里已经有了三个男孩,母亲能不(能)决定(不)要肚子(里)(的)第四(个)孩子?(影)片《气球》的矛盾(爆)发在这个点,让它在当(下)(的)语境里很容易获得女性主义立场的解(读),性别(的)视(角)(和)议题甚(至)盖(过)(了)导演在影片一开始刻意凸显(的)(意)(象)——(生)命的繁殖和(衰)亡,新生和死去的(相)持,(是)凌驾于(性)别和物种的。当然,事(关)生命的制造与繁(育),(女)性在其中遭受的困境和痛苦总是成倍于男(性)(所)负担的。影片激发了一个有痛感(的)(两)(性)议题,尽管它(的)着力点并(不)在此。

  《气(球)》是导(演)万玛才旦的新作,像他之前的若(干)作品,这电影来自(他)创作(的)小说。在他的故(事)里,主角的(名)字在藏文里是有(深)(意)(的)。比如《塔洛》,意思是逃离者,那是一个关于身份的故事,(牧)羊人(进)(城)拍(身)份(证)(照),(却)(终)(于)在城里的世(界)(迷)失了(自)我认知。比如《撞(死)了(一)只羊》里,卡车司机(和)(杀)手都(叫)“(金)巴”,这个名字的意(思)是“施(舍)”,(一)个男人在他混乱(的)梦(里),替一个同名的男人完(成)了对(方)(的)(心)(愿)。这(次)的女(主)角(叫)“(卓)嘎”,(在)藏(语)(里),(这)是“意(志)顽强(的)莲花”。(万)玛才旦塑造(了)这些看似并无共同点的男(人)女人,盲目(的)(人),放不(下)执念的(人),坚(定)(的)(人),而(他)们共同的困境是被两个时(而)交(融)、时而撕扯(的)世界(夹)(击)着:(一)个(是)(精)(神)维系(的)(信)仰世界,(那)是过去与现在、死者(与)(生)者、神鬼和日常(共)(存)的世界;另一个是(翻)天覆地的物质(世)界,(摩)托(车)(取)代(了)马匹,(牧)羊(人)走进KTV,小喇嘛着迷于《(西)游记》。

  (在)卓(嘎)的困境(里),(有)关女(性)身体(自)主权的(性)(别)议题(和)古(老)(的)生命(观)含混地纠葛在一起,(女)(医)生(劝)卓(嘎)放(弃)孩子,这是女(性)的立场,更是“现(代)性”“科学理性”世(界)的态度;而包括卓嘎妹妹在(内)的家人,坚信未出(生)的孩子是“(死)去亲人的转世”。

  小说《气球》发表于2017年,那一年,张杨导(演)的电影《冈(仁)波齐》(意)外成为影市爆(款),票房过亿元,无(数)城市(观)众在(这)部(记)录(藏)(人)朝圣之路(的)影片里,寄托(了)“诗与远方”的想象(的)(救)(赎)。《冈(仁)波齐》的商业成功让“(西)藏”又一(次)成为创作的热词,而(许)久以来,(那)片高原总是被描绘(成)(纯)洁的(圣)地,一块尚未被当代的物(欲)和(消)费主(义)所染(指)的飞地。“诗与远(方)”这类故事之所以(糟)(糕),(在)于它们是盲人(摸)象(般)(不)(完)(整)的。

  在这(个)意义上,(万)玛才旦写作和拍摄的“藏地故事”,(是)一种反击。他首先反击(的)是(外)部(视)角下的(奇)观叙事,(当)《静静的(嘛)呢石》出现时,有(评)论认为这是“(藏)族导演把藏族(真)实的(生)活(铺)展于银幕”,很快,在他后(续)的(作)品(中),敏(锐)(的)观众能感受到,上述(的)评论(本)(身)(也)是导演要(反)(击)(的)——(他)(拒)绝去陈(列)自然主(义)的“日(常)”,他的(作)品与其说是现(实)的,不如(说)是(寓)言的,用日常(的)细节(组)装出隐喻的整体。万(玛)(才)旦(曾)说,(他)所有(的)创作出发(点)是“用(我)(的)方式讲故乡(的)故事”,(他)是(个)喜(欢)讲故事的(人),故事(发)(生)的现场和(讲)述的现场,(往)往是荒诞(的)喜剧(感)与撕(裂)的(悲)剧感同在。这也许(要)(追)(溯)到万玛才旦(在)西北民族大学求学时(的)心理体验:(一)边是唯物(主)义的(知)识体(系),另一边是唯心(主)(义)的古(老)学科,哪头都不能落下。(他)在(两)(个)世界之(间)游(走),一(个)边(界)(上)的人,反(复)地书写起(边)界(的)消融和(碰)撞——

  小喇嘛的生(活)(被)寺(庙)(和)家分(成)两半,庙里(的)老喇嘛静静地(刻)嘛(呢)石,回家的小喇嘛看(着)哥哥穿(着)牛仔裤(在)晒(谷)(场)(上)跳迪斯(科);藏族姑娘(始)终没(能)找到她的“智美(更)登(王)子”,(她)随(外)乡人走了很远的路,只看(到)(村)(里)的藏戏班(子)(人)(去)楼空;老牧(羊)人心(爱)(的)藏獒被(儿)子高价卖给狗(贩)子,(成)(为)城里富人的宠物;剪(掉)了(辫)子(的)牧羊人(在)声色犬马的世界里遗(失)了(自)己(的)“身份”……

  一(个)(因)(为)信仰的支配而具(有)魔幻和(超)现(实)色彩的文化,(被)现代(理)性以及(富)裕的物(质)主义渗入,万玛才旦在其中看(到)了混沌,也看到了诗意和温柔。冲突是(存)在(的),痛苦也是存(在)的,(但)并不是一个世界(吞)噬(另)一(个)、一个世界拒(绝)另一个这样简(单)粗(暴)的(二)(元)论。(他)置身其间,感受信仰(和)世俗的拉锯,(难)免动摇和惶(惑);(但)他也不止一次地公开表达(过),享受(着)现代(文)化(的)人们要(求)(保)留一(个)(纯)洁原始的“结界”,“世外桃源”的(幻)想是不人道的。

  左右为(难)的卓嘎会做出什么样的决定?《气(球)》(留)(下)开放式(的)结尾,这存(了)和解(的)(希)望,有(抵)(触)、有(摩)擦,又无法避免(互)相渗透的两个世界,可以在某些时(刻)达(成)交融的共识。就像他(返)乡时(的)那点感触——纵然人、(事)、(物)都变了,但山坡还在,土地不(变)。

【编(辑):田博群】

【编辑:火麻仁瘦肉汤网】