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古代神童的“封神”之(路)

时间:2020-08-15 15:51:19   来源:哪里有小妹不正规按摩服务全套一条龙 浏览量:14092

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  前有小学生研究癌症获青少年科技(创)新(成)果项目((小)(学)组)一(等)(奖),后有神童一天作诗2000首,“(别)人家(的)孩子”还(真)(是)能不断带给人们惊喜(和)惊吓。“自(古)英雄出少年”,可神童未必(真)神(通),(即)便有前(车)之鉴,仍(难)(抑)制一代代家(长)(造)星封神(的)冲动。

  (在)古代,神(童)观(主)要是以成人标(准)(去)衡量的,一个孩子(如)(果)在(幼)年(时),便能做到许多成人才(能)做到的事情,(甚)至比他们做得更(好),就是(神)(童)(了)。

  齐鲁(晚)报·(齐)鲁壹点

  (记)者 张九(龙)

  (历)代神童(各)不(同)

  (纵)观历史(上)的神童就会(发)现,一(个)朝代有(一)个朝代的神童(评)(价)标准。

  (甘)罗是战(国)时代秦国人,系名(臣)(甘)茂(的)孙(子)。《史记·甘茂(列)传》记(载),甘茂去(世)(时),甘罗(才)12(岁)。当秦始皇开疆扩土的时候,吕不韦希望(张)唐去燕国为相,但劝(说)(未)(果)。小小(的)(甘)(罗)不仅成功地游(说)(了)张(唐),而且单独出(使)赵(国)。

  结果是,赵王(听)从(了)(甘)罗的(建)(议),将5(座)城白送给(秦)(国)。后来赵国对(燕)国用(兵),拿下燕国36城,把其(中)的11(座)献给了秦国。(也)就是说,甘罗光靠(动)(嘴)皮子,就不费(吹)灰(之)力让秦国得了16(座)城。

  这个套路倒是很有战国(特)色。(回)国之后,甘(罗)一夜成名,并被封(为)上卿。后世据此(说)(甘)罗12岁为(秦)相,其实上(卿)只(是)一种(爵)位,手(中)没有实权,(倒)是甘罗的祖(父)甘茂,确(实)担任(过)左丞(相)。(后)(来)(的)(甘)罗,似乎人间蒸(发)了,(再)也没有什么丰(功)伟绩,甚至音讯全无,(让)人(不)(禁)怀疑其真实性。

  就(连)已(知)的事(迹),所注的水分也不少。构(成)甘罗故事的基(本)要件,如秦国主动(送)(还)(燕)太(子)丹、赵国攻下燕(国)赠给秦国11城(等)并非事实。甘罗(的)神童(之)路,显然经过了(人)(工)(包)装。这个神童(的)出现,其实有(纵)横家们为自己涂脂抹(粉)、壮大声威的(成)(分)。

  汉代的神(童)则是(另)(一)(种)(面)(貌)。(当)时天下太(平),儒家(思)想取得了传(统)(文)化中的主导(地)位,仁义忠孝的道德标准在社(会)上确(立)起来。(在)汉代,孝父母、悌(兄)长成(为)人(们)衡量神童的重要标准,典型(的)案例是(孔)(融)让梨。

  按说(在)兄弟们中间让个梨,去(名)士家里串个门,也算不(上)多大(点)儿事,可(偏)偏(人)家(孔)(融)出身不(凡)。(孔)家是世家大族,他爷(爷)(是)钜鹿太守,父亲是泰山都尉,自己又(顶)(着)孔(子)后裔的(光)环,所以有点小成绩就被(载)入(了)史册。

  孔(融)让(梨)或许只是(个)偶然事(件),(但)为何故事能广泛流传(呢)?汉代选官还没(有)科举考试,而(是)(采)用“征辟察举”,也就是依赖政学两界名人们的推荐。(一)个人声望越大,就(越)(有)机会被注意到,(越)(容)易(得)(到)推(举)(做)官的机(会)。(让)孩(子)成为神(童),更早(地)曝光在乡里父(老)和州郡(名)人的(视)线之中,(对)(社)会(资)(源)丰富的世家大族来说并非难事。翻(翻)《汉书》《后汉书》《(三)国志》,有大量的(人)物弱冠之年就(已)“知名(州)郡”,(做)法跟(孔)融是一样的。

  如果说汉代的(神)童更多地(体)现(了)(儒)家文化对道德的(推)(崇),那么(唐)代的神童则(是)儒(家)(思)想(以)文(学)为载(体),(重)视文学的产物。能为文作诗,成(为)此后千(年)间神童(的)“标配”。

  唐代骆宾王“尤妙于五(言)(诗)”,(其)(幼)年所(作)“鹅,鹅,鹅,(曲)(项)向天歌。白毛(浮)绿(水),红掌拨清(波)”一诗,大概是史(上)最有名的神童诗了。不过,(放)在唐宋,擅长(为)文作诗的(神)童太多了,骆(宾)(王)这两把刷(子)(只)能算(是)“低配”。杨(炯)、张九龄年幼都能文;王禹偁九岁能文,李百药、晏殊七(岁)属文,王(勃)“六岁(解)属文,(构)思无(滞),词情(英)迈”,令狐(楚)五岁能为词章;权德舆四岁能属诗,(十)(五)岁为文百(篇),编(为)《(童)蒙集》(十)卷。

  还有记(忆)力、理解(力)超强的神童。与骆宾(王)(同)为“(初)唐四(杰)”的卢(照)邻,(十)余岁(就)学《仓颉》《尔雅》、经史;唐中(宗)的宰相韦温,七岁时(一)(天)可以(读)《诗经》一(卷);砸(缸)的那(个)司(马)光,七岁可(以)(讲)(解)《左氏春(秋)》;黄庭(坚)更厉(害),(年)幼时所读(之)(书)无(不)通晓。

  办给神(童)的科举

  《三字经》有(云):“唐刘(晏),方七(岁),(举)神童,作正字。彼虽(幼),(身)(已)仕,尔(幼)学,(勉)而致。”意思是他七(岁)(的)时候通过考试,被朝廷“认证”(为)“(神)(童)”,这(个)“神童”也进了《(三)(字)经》。

  家长重视早教,想培养(出)神童,古代科举考试还专设“童子科”,对神(童)(进)行(选)拔(重)用。童子科(萌)芽于汉代。那时凡(是)12岁(以)下、能背诵一部(儒)家(经)典的早慧儿童,可(由)郡国向中央荐举,(经)(面)试合格,授童子郎,一旦(被)授予(童)(子)郎,即可为官。童(子)郎特(别)注重考查儿童的孝悌廉(让)之(德),同(时)也要求(儿)童(能)背(诵)一定的(经)(学)内(容)。

  (到)了唐(代),科(举)(制)度成为(人)才选拔常态,(专)门面向儿童(的)童子科也得(以)(制)度化。唐代童子科面向的对(象)为年幼、聪慧(的)童子。报考的年(龄)限定前后有(所)(变)化,唐初规(定)为10岁以(下),宣宗大(中)十年(856年),(又)将年龄(限)制在12岁以(下)。

  (和)汉代(重)(视)(品)德相比,(唐)代完全(以)(儿)童对经学内容的记忆(作)为评(价)(标)(准)。童子(举)人(要)“习(一)(经)”,(即)从《礼记》《春秋左氏(传)》《诗》《周(礼)》《仪礼》《(易)》《尚书》《春秋公羊(传)》《春秋谷梁传》九经(中)任(选)一种。对于选出的神童,(有)的授(官),(有)的仅(给)(予)任(职)资格。

  显然,(唐)代考知识要比汉(代)(考)(德)行公平一些,但问题在于,有了(国)(家)(政)策倡导,更(多)的儿童加(入)了(残)酷竞争的(行)列,(许)多希望子女去“应神童(举)”的家长,将儿(童)作为记(忆)的仓库(加)以训练。然而,(最)终选拔出的是少数,绝(大)多数儿童只能在整日埋(头)苦(读)中度过(童)年。

  (在)(五)代时(期)的文(献)中,(曾)出(现)了一个非(常)极端(的)例子。有一(年)贡院榜上有(名)的童子只有10个人,考虑(到)(学)子们(确)实“苦(辛)”,特批(增)加了录取人数。当时朝(臣)们(对)选拔神(童)这事(分)歧很大,所以(童)子科总是开开(停)停。

  相比之下,宋代童(子)(科)最为正规,最初每两三年考一次,后(来)每(年)考一次。考生年龄在10岁上下,先参加笔试,再参加面(试)。笔(试)主要是(默)写《春秋》《(诗)》《易》《论语》等经(典),(面)试主要(是)(考)查他们随(机)应(变)的(能)力和(吟)诗作(赋)的水(平)。(被)取中(的)神童可以荣(耀)家(门),(但)(不)能做官,想做官(还)得再考(进)士。

  (宋)代童子科(选)了一(批)有真(才)实学的神童,“北(宋)(第)一神童”(晏)(殊)就(是)(受)(益)(者)。晏(殊)6岁能写诗,13(岁)得(到)地(方)官举荐,14岁进(京)参加童子(科)考试。在诗、(赋)、论的考试当中,“学(霸)”晏殊发现其中(一)道大题(自)己(以)(前)做(过),他(将)此事告诉考官,并请(求)为自(己)另行出题。宋真宗(对)此(是)又(感)动(又)(惊)(喜),当(即)(命)人(为)(他)重新(出)题,晏殊作答后得到了众考官(的)一致(认)(可)。

  考试结束后,品学(兼)(优)的晏殊(被)授予(秘)(书)省正(事)一职,次(年)迁任为太常(寺)奉礼郎,至此,(神)童正式(步)入了仕途。(他)35岁进入权力中枢,担任相当(于)(副)(宰)相(的)枢密副使。

  童(子)科(的)功名利(诱),使儿童(启)蒙教育越来(越)难,也违(背)(了)教育规律。(到)(了)明代,童(子)科不(再)与做官挂钩,自(然)(就)(落)寞消亡了。

  “伪神童”伤不起

  谈到(古)时的(神)童,不(觉)想(起)(初)中语文课本上王安石的名作《伤(仲)永》,文中王安石描写并(反)(思)了(一)个(神)(童)的悲剧:平民方仲永,天赋异(禀),但其父亲却贪(图)(小)利,(把)儿子当成摇钱树并(以)(此)(炫)耀。若干年(后),其(才)能(完)全消(失)了。

  在古(代),人(们)的神童观主要(是)以(成)(人)标(准)去衡量的。(人)们觉得,一(个)孩子如果能在(幼)年时,便能做(到)许多成(人)才(能)(做)到的事情,甚(至)(比)(他)(们)(做)得更好,这(便)(是)神(童)。简(单)说,神(童)就是“(小)大人”。

  (这)样的观念,使得神童教(育)就像《(伤)(仲)永》里所(反)映的,(造)成了许(多)(悲)(剧)。南宋(叶)梦得(所)著《避暑录话》中(记)载:(北)宋(元)丰(年)间,饶州有(位)神童叫朱(无)赐,(因)从小(就)能熟读经书而(做)了官,(于)是当(地)有孩(子)的人家,逼着家里的孩子熟读“五经”。

  孩子生性(好)玩,不肯好好背记,父母们便把这些“(神)童”一(个)个都放进竹(篮),吊(上)(树)梢,使其玩(耍)(不)成。(不)少家(长)还(请)来“(家)教”,孩子背完(一)(经),先生就能得到孩(子)父(母)的(若)干铜钿,(作)为(酬)(劳)(和)奖励。结果,(北)(宋)时饶州(的)(许)多孩子因为不具备(天)资而(被)活活逼死。

  (不)(仅)仅是(饶)州,(当)时许多人带着孩子,信心满满(地)前往开封,要求皇帝听自家“神童”流利(地)背诵经典。结(果)闹到皇帝也不(胜)其烦。比如(北)(宋)政和(二)年(九)月,宋徽宗在(诏)书里发牢骚说,“童子陈书乞诵书今又九人,愈见滋(多)”——(今)天(又)有九个孩(子)(跑)来要(求)我听他(们)背书,(而)(且)有越来越多的(趋)势。(政)和四(年),开(封)城(里)的“小学”(之)中专(门)练背书的(学)生,一度达(近)(千)人之多。

  (南)宋的情况(也)差(不)多。一位叫朱虎臣的饶州儿童,(十)岁可(以)背诵(七)本经书,(被)宋高宗认证(为)“神童”。随后,(全)国(各)地的“(神)童”由(家)长带着(来)(到)杭州,(史)(载)“求(试)者(云)集”。朝廷(不)胜(其)扰,只好(给)这些(人)(赏)赐(了)一些布(帛),再(劝)他们回去。宋(孝)宗(时)又出(台)政策,降低(了)(背)诵式“神(童)”(的)收益。

  中国(学)者(从)1978年(开)(始),(对)大量天才儿童进行了(追)踪调(查),结果发现,这些(天)才儿童在成人(后),与通(过)(常)规(途)径(读)大学、读(研)究生出来(的)同龄人相比,并没有很明显(区)别。他们当年的天(分)之才,也多归(于)平淡,不论是(名)噪一时的(小)诗人,还是“(数)学家”“画家”,很少有真(正)成为国(际)大师的。

  很多(父)母觉(得),年纪(越)(小)、(知)(识)越多、(能)(力)越强就是神童。其实,(此)类儿童之所以(能)(够)记忆海量知识,(很)大(程)度上是因为父母(在)家庭(教)育中,有意识(地)(提)前给(孩)子灌输(知)识。比如在孩子很小时就训练他认字、背诗,等到5岁左右,孩子掌(握)的知识自(然)会很多。可是,要是别的孩子也(接)(受)同样(的)(教)(育),很(可)能也能达到类(似)效果,也(就)是说,许多(神)童(其)实是“伪神童”,他们的优势在于提前(接)受了教育,所(以)能为人所不(能)为。

  一(个)(健)(康)的社会,成(才)观应(该)(是)多元的,教(育)(的)选择(也)该是多元的。有积极的(教)育投(入)意识(当)(然)好,但(如)果在孩子身(上)投射太(多)“功名(期)待”,将“(博)功名”当作教育的(终)极(目)的,而忽略(孩)子的人(格)(养)成,就得不(偿)失了。

【编(辑):刘欢】

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