武汉江汉找小妹全套服务包夜服务多少钱

首页

孩子和父母的快乐

葛兆(光):对于现(实)保持批评立(场),(是)每一个人(文)学者都应(秉)持的

时间:2020-08-08 13:32:38   来源:找酒店叫小姐上门全套服务 浏览量:65153

武汉江汉找个小妹小姐大保健服务

【微信:811154339大幂幂】武汉江汉找小姐按摩电话【微信:811154339大幂幂】武汉江汉找小姐保健按摩服务【微信:811154339大幂幂】《武汉江汉小姐信息》【微信:811154339《武汉江汉找小姐特殊服务电话》【微信:811154339《武汉江汉小姐服务》【微信:811154339《武汉江汉找小姐服务》《武汉江汉找酒店宾馆小姐微信服务电话》【微信:811154339《武汉江汉找小姐》【微信:811154339《武汉江汉哪个酒店有小姐》微信【微信:811154339《武汉江汉哪个宾馆有小姐》微信一【微信:811154339《武汉江汉哪条街有小姐》《武汉江汉找小姐服务》微信一【微信:811154339《武汉江汉小姐服务方式》【微信:811154339《武汉江汉红灯区在哪里》微信一【微信:811154339《武汉江汉小姐陪游》武汉江汉小姐包夜电话TEL:【微信:811154339】十五分钟我们一定能送到您指定的酒店,我会所服务人员均为兼职人员微信:【微信:811154339小甜甜】,上岗前经过职业培训,定期进行身体检查我们以质量第一、安全第一信用第一的生意理念,打造完美都市夜生活??无论您喜欢何种类型,我们都能满足您的要求???

  葛兆(光):对于现(实)保(持)批评立(场),

  是每一个人文学(者)都(应)(秉)持(的)

  (中)国(新)闻周刊记者/李静

  发于2020.8.03(总)(第)958期《中国新闻周刊》

  “(许)先(生)的大历史著作,我(一)(向)(喜)(欢)(看)。”2015年(许)(倬)云出(版)《(说)中国》(时),葛(兆)光(曾)在书(中)做解(说)。

  今年7月,许(倬)云(出)版(了)《许倬云说美(国)》。尽管这次说的是美(国)大历(史),(但)在葛兆光(看)(来),(这)仍然来自许倬(云)对(当)(下)世界(与)中国的(某)些(焦)(虑)。“他的思考(背)景在美(国),关(注)重心还是(中)国。”

  (现)任复旦大学文(史)研究(院)与历(史)(系)特聘教授(的)葛兆光出生(于)1950年,是1977年恢复高考后(考)入北京大学(的)(第)一批大学生。从《中(国)思想史》《(中)国禅思(想)史——从6世纪到10(世)纪》(到)《宅兹中国:(重)建有(关)“中(国)”的历(史)论述》《何(为)中国:疆(域)、民族、文(化)与历史》,见证了(葛)兆光40(年)来逐渐成为国(际)学者的历程。2009(年),葛兆光被评(为)(第)一届美国普(林)斯顿大学“普林斯顿全(球)(学)人”。

  (和)许倬云一样,(葛)兆(光)(也)体(察)过(历)(史)动(荡)造(成)的灾难,他说:“这不是纸上灾(难)而是感(同)身受(的)灾难”。带着这样的(经)历研究历史,(更)(了)解(到)历(史)文(献)的记载与真正发生史实之间的差距,(也)让他“(深)(入)底层眼光(向)(下)(地)了(解)(历)史,而不是仅仅(在)书斋玄想(眼)光朝天”。

  6月23日,刚刚在(东)京大学(忙)(完)了两场(讲)座(的)葛(兆)(光),接(受)了《中国新闻周刊》的(专)访。

  “离(散)(者)”和“在地者”

  (中)(国)新闻周刊:你(和)许倬云先生(第)一次见面是什么时候?(还)记得(当)(时)的(情)形吗?你在香港浸会大学和(香)港城市大学担任(客)座教授期间,许倬云先生也(刚)(好)在(香)港(中)文大学任讲座教(授),那个时期你们是否常常(见)面?

  葛兆光:其实,我和(许)倬(云)先生并(不)算(特)别(熟),(虽)然我很(早)就知道许先(生)大名,大概(是)1980年代中(期)(吧)。那(时)候,从朋友(的)介(绍)中(知)(道),他的《中(国)(古)代社会史论》和《西(周)史》,都是很杰出的学术著作。后来,读到了这两本书(的)(中)文(版),这两部(书)(在)我(们)这一代学者中(很)有影响。

  但是,和(许)先生(第)一次见面却(很)晚,(大)概(是)1990年代的(台)北。(记)得(那)一次,我是在史(语)所六楼(报)(告)厅演讲,(那)场演讲由邢义田先(生)主持。演讲到一半,偶(尔)(抬)头(看),才注(意)到报告厅(最)后一(排)靠门处,(许)先(生)坐在轮椅上听。到演讲结束后,王汎森兄(拉)着我去(见)许先生,这才有机(会)和(他)打(了)招(呼),(这)应该是初次(见)面吧。不(过),正如你(所)说,2000(年)之后,因为我有(五)六(次)在香港浸会(和)城(市)(大)学(客)座,恰(好)一(度)许先生(也)在香(港),就有机会见面(了)。那时候,香港城(市)(大)学(中)国(文)(化)中心的(郑)(培)(凯)教授(经)常组织各种(活)(动),那些活动上总(是)(高)朋云集。(记)得(在)那个场(合)(见)过几次(面),但(可)惜的是,那个场(合)(人)多(嘴)杂,我们(谈)得(并)不(多)也不(深)。

  特(别)的(机)缘是在2014年。那(一)(年),我的新书《(何)(为)中(国)》日(文)版(和)中文(版)(在)东(京)和香港出版,(恰)好我又(在)哈佛燕(京)学社访(问)。4月(里),王德威(教)授和欧立德(教)授在费正清(中)国中心特意(组)织了一(个)叫作Unpacking China的(闭)门(会)(议),专门(讨)(论)“(中)国”(这)(个)(话)题,并且让我主讲。记得那时来参(加)(的),有好几十(个)人,除了(主)持者王德威和(欧)立德以(及)哈佛的包(弼)(德)教授之外,(宾)州(大)学(的)梅维恒教授、UBC的杜(迈)可和丘(慧)芬教授等(也)来(了)。在(这)次(会)议开始(之)前,许倬(云)先生就把他未完成(的)新(书)《华(夏)论(述)》(也)就是(大)(陆)出版的《说中国》前面一(大)半初稿(通)过电子邮(件)传(给)我(们),让我们大家(提)意见。会议开始的那天,他又通过skype(给)我(们)讲(了)(二)(十)分钟(他)的看(法)。也许,这就是(后)来他(让)王(德)威教授(转)达,(希)望我给他的《华夏(论)(述)》写(序)的缘(起)?不过,写序我可不敢,(我)(觉)得(他)是(前)(辈),我岂(能)给前辈的(书)写序,那不(成)了老话说的“佛头着粪”(吗)?所(以),(我)(按)照日本(学)界(的)规矩,以后辈身份给他这部(书)写了一(个)《(解)说》,(附)(在)台(湾)版的《华夏论述》和(大)陆版的《说中国》的后面。

  也许(是)因为这个(机)缘吧,(此)后,许(先)生(和)我有(了)(不)(少)电(子)邮件往来。(到)(了)2019年,我(和)梁(文)道在“看理想”开始(策)划(音)频(节)(目)“从中国出(发)的全球史”,许先生特意为(我)们的(节)(目)(讲)了题为《带(着)宏(阔)的(眼)(光),回(访)(过)去思考(未)来》的开篇,里面讲(到)“(中)国是世界(的)一部分”“从族群的移(动)看世(界)性(现)象”和“愿有志者共同开启一份(事)业”(等),对(我)们策(划)(的)这(个)(节)(目)寄(予)很大期(待),甚(至)还(表)示愿意推动很(多)(学)者(一)道参与,这真是对(我)们莫大(的)(鼓)励。

  中(国)新(闻)周刊:你为(许)倬(云)先(生)的(书)作过解读,许先生也为你(策)划的(课)程作过(推)(荐),(看)得(出)你们对(彼)(此)的(欣)赏和支持。你们(的)观点(总)是相似吗?有没有争论(的)(时)候?你们的(分)歧(主)(要)(在)(哪)些(问)题上?(在)许倬(云)(先)生的书中,我总感受到他对中国(历)史上(农)(业)文明时代田(园)牧歌的留恋,是否农业(文)明寄托(着)他幼(年)时代(的)(故)国印象?

  葛兆光:许倬云先生的(研)究,(我)(们)大家(都)很敬(佩),说实(在)话,只能用一句(套)话来说,就是受益(良)多。我和许倬(云)(先)(生)在很多学术(问)题上有共(同)的(立)(场)、(思)路(和)观念,这(一)(点)没(有)问题,否则(我)也不会写(那)篇《华(夏)(论)(述)》的《解说》。特别是,我(非)常佩服他(宏)(大)(的)视野和(清)晰的表述。(大)家都知(道),许先生(多)年(来)推动了历(史)学(与)(社)会科学(的)交(互)融合,也在(先)秦史方面有精深的研究。但是,我(个)人(要)特(别)(推)重(他)近(些)年的《万古江(河)》《我者与他者》和《华(夏)论述》这(几)(本)(书),这(才)(是)(大)学者放下身段,为一般读者写的历(史)书。(但)(是),(这)不光是要把大(历)史(写)得流畅清晰,(而)且大历史要有大(判)断,(所)以我说,非博览硕学之士,不能(下)大断语,你(在)许先生这种大历史著作(中)感受最(深)的,就是(许)(倬)云先生(那)种“截(断)(众)(流)”的大判断。如今,历(史)知识被各(种)(各)样的(原)因(歪)曲、遮蔽和改(写),特别需要真正专(业)的学者,用(不)是“戏说”(或)“歪批”的方(法),来给大众普及和清理。(你)看许先生(这)(几)(本)书,(把)中(国)(的)历史过程、中国的内外(你)(我)、(中)(国)的形成(和)认识,这(几)大问题(讲)得那么清楚,这真是不(容)易。大(家)要(想)(想),作(为)(一)个历(史)学者,究(竟)是那些(可)以折合成(某)种“数字”(的)论(文)著作重要,还(是)(让)大(众)获(得)真正的正确的历史(理)解重要?

  当然,我和(许)(倬)(云)(先)(生)对历史(尤)(其)是(中)国史(的)观点,坦率说也(有)一些小(小)(的)差异。不(过),我想这是难免(的),不仅仅是(因)为(许)先生长我20岁,算是(两)代人,一代人(自)(有)一(代)人的理解,更重(要)的是,许先(生)和我在观察历(史)的时候,总有(一)些“位置”和“角(度)”上的差(异)。我想(到)的首先是“山中人”和“山外人”的差(异)。你(一)定读过苏东(坡)的(这)首诗:“(不)识庐山(真)面目,(只)缘(身)在此(山)中。”(这)可能可以说身(处)山中的我们,对历史中国(虽)然(体)(会)亲(切),(然)而又缺乏跳出(来)的视角,因(而)有(看)不(清)(的)地方;但是“(横)看(成)岭侧(成)峰,远近高低各不同”,(这)也(可)(能)是可(以)用来说,身在山外的许先(生),对现(实)中国经验感受(并)不那么亲切,可能只看到某一(侧)的(地)方。(因)(而)就(像)你说的,不免对传统(中)(国)历史与文化,也(有)过度(的)依恋和遥远的同(情)。其次反过(来),对(于)作为中国的“他者”,像欧美(或)西方,我们(的)(评)价也有“(近)距离”和“远距(离)”的差异。

  经验(和)体会(这)个(事)儿很奇特,它常常(会)(影)(响)你的理性(和)判断,这次出版许先生谈美国,(我)(觉)得非(常)精(彩),身处(美)(国)数(十)年,许先生有(很)多近距离的洞察和洞见。但是,我们(在)(远)距(离)的观看,也略有(不)同意见,因为作为文化理解的象征,还(是)作(为)身处其中的(语)(境),(各)自的判断还真(是)不一样。身处美(国)或者过度(现)代的城市,你说(许)先(生)对过去的“(旧)时代”有(感)情,但这不只是“田(园)牧歌”的(问)题,陶(渊)(明)在(中)(古)(农)耕时(代)(也)唱田园牧(歌)。对(于)身处中国,生(于)斯长于(斯)(的)我来说,“我者/(中)(国)”是我(的)现(实)语境,而对远赴美国的(许)先生(来)说,“他者/(美)国”却是他的现实语境。(各)自(对)(于)现实保持批评(立)场,是(每)一个人文(学)(者)(都)(应)当秉(持)(的)。再(次)我想到的是“离散者”和“(在)(地)者”(的)差(异)。你(知)道“认(同)”这(个)词很重要,作为在(美)国生活的华裔,作(为)(在)(美)国常常感(到)受压(抑)的少数族群,许先(生)当(然)会非常在意,(甚)至非(常)敏感美(国)人心目中那种华(人)(不)(是)“傅满洲”就是“(陈)(查)理”的观(念),这是正常(的)。(我)们在(中)国(生)活的(中)国人,也许没有(这)(种)感受和经(验)。(不)过,也正因(有)这种(经)验(和)感受,许先生反过来谈“(中)国”,也会有点儿不一(样)。

  你知道,王(赓)(武)先生刚刚(获)得第四届“唐奖”,他(和)许先生(一)样,都(是)了不起的(学)(者)。(他)也(是)生活在中(国)(大)(陆)(之)外的华裔,也(是)站在中国之(外)谈世界(和)(中)国。(所)以,他补足了世界学界有关“中国”认识(的)一块短(板),他的研究对我们多侧面(理)解中国很重要。但是,我(在)评论他的《王赓武谈(世)界史》(时),也一样说到,(由)于身处现实中国的(政)(治)(制)(度)与(意)(识)形(态)之外,王先(生)并没有(身)在中国大陆(的)学者(那)种“政(治)(认)同”(和)“(文)化认同”之间的(纠)缠(和)焦虑,反而可(以)轻(而)易举地(区)隔开政治(制)度和文(化)(价)值。

  (我)想,许先(生)(也)一样,(有)时(候)(确)实会(有)“(理)想主义的善良想(象)”,这(一)点大概(和)(我)们不(太)一(样)。(其)实,(我)在给许(先)(生)(的)《华夏(论)述》(写)《解说》(的)时候,就(委)婉地表达过一(些)(有)(关)中国史的不同意见,(他)也看到了,并且(表)示理(解)我的意思。我知道,许先生(对)历史的有些(看)(法),其实正(是)来自他对当下世界与(中)国的(某)些(焦)虑。所以(我)是这样理解(的),“这是有良(心)的历史(学)家的现实关(怀)和(忧)患意(识)。许先生(无)疑深感现(实)世界的刺激,他担心(的)(是),在世(界)(文)明存在(Being)(和)变化(Becoming)之大潮中,中国(如)何自处?在(西)方的现(代)文明(本)身(已)经趋于老化,(中国)如何在双(重)迷(失)的情况(下),致力(重)整原来的(共)同体”。大家可以注(意),这次出(版)的《许倬云说美国》,为(什)么说了(半)(天)美国(的)事儿,(最)后一节又回到《中国向(何)处去》,(显)然,(他)的(思)(考)背(景)在美国,关注重心还(是)中国,“用(美)(国)的现象与(中)国的(处)境相(互)(对)比,作为对中国的警示”。但是(中)国究竟怎么办?我也注意(到)他的另一(句)(话),就是“种种利弊之间,(如)何(加)减乘除,实(在)令人困惑难解”,(这)一感慨真(是)意味(深)长。

  中国新闻周刊:许(倬)云先(生)(年)少时在抗战时期(的)经(历)深刻影(响)了他,(他)是否跟你提(起)过那(段)经(历)?那段经历是(否)许(倬)云先(生)作(品)中始终带(有)家国情怀的重(要)原因?在他(的)书中,(常)感受到他(对)(近)代中(国)命(运)的悲(戚)和对历史上天下帝国荣光的(追)溯,你认为(这)种感(情)是否(会)影(响)他的(观)点(和)(他)思想的价(值)?

  (葛)兆光:(毫)(无)疑问,许先生(有)关家国身(世)的回忆,(尤)(其)“(二)(战)”时(期)(颠)沛流(离)的记忆,非常让(人)(感)动。我没有缘分(亲)(耳)听到他讲(这)段(历)史,但(是),我(看)过台北出(版)(的)《(家)(事)、国(事)、(天)(下)事——许(倬)(云)(院)(士)(一)(生)回顾》和大陆广西(师)(大)出版(社)出版的《许倬云谈话录》,尤其是前者,厚厚一(大)册呢。我总觉得,(他)们(那)一代(人),包括(我)(见)过(的)余英(时)先(生)、(王)赓(武)先生、(何)兆武先生等,那个家国有难(的)时代,都(曾)(经)是他们年轻(时)(代)(的)(记)忆,(深)(刻)的(记)忆,这种记忆会(伴)随(一)生。你说(得)(对),(这)确实是他们家国(情)(怀)的来源(之)一,他们都(是)(真)正的(爱)(国)(主)义者。不过,我也(相)(信)(对)于一个历史(学)家来(说),这种情感虽然很(重)(要),(但)他未必会把(这)种情感作(为)历(史)判断的唯一尺(度)(和)唯一起点,(以)至于历(史)研究的理性(和)家国情怀的感(性)(纠)缠在一起,如果这样,(我)们的历史观很容易回向单一(的)(民)族主义。

  我觉得,(在)面对历史的时(候),无论是许倬云先生、王赓(武)先(生),还是余英时先生,他们都还是理(性)的、专(业)的、(学)院的(判)断在主导(的),所以,许(先)(生)曾经在(回)(忆)录里面也(讲)(到),五十(岁)以后,他(已)经逐渐“(把)偏(狭)(的)国族观念放(在)一边,这个(舍弃的)过程(并)不(容)易,也不舒服,要常(常)跟自(己)在(脑)(子)里打(架)”。尽管那种(家)国情怀还是会不自觉地有一些影(响),有一些流露,但是毕竟历史(学)者的学术(理)性还是主流。

  (外)(国)的(中)国学

  中国新(闻)周刊:你(自)己是(恢)复(高)考(后)的第一批(大)(学)生,也经历过一个(动)荡的年(代),特(有)年(代)的(特)殊经(历)是否对(你)们的(思)想和学术(研)究产生了(影)响?例如(许)(倬)云笔下虽(然)是大(历)史,但他非常(关)注国家下面的广(土)(众)(民)。(你)自(己)的(研)究似(乎)也不(拘)泥于传(统)的历史研究(方)式,(例)如(你)认为我们的“历史记忆”是“(优)选(法)”筛出来的历史,那(些)“没有出息的、落后的、消失的思想”被减(掉)(了)。

  葛(兆)光:说实(在)话,我们这(一)代(学)者,现在也都(已)经七(十)上(下)了,我(们)大多曾(经)(经)历“文革”和上山下乡,这些(人)(生)经验,对我们重新理解历史有(很)大的意义。首先,我(们)会体察历史(动)荡造(成)的灾难,这不是纸上灾难而(是)感(同)身受(的)(灾)(难);其次,我们也会深入底层(眼)光向下地了解历史,而不是(仅)(仅)在书斋玄想眼光朝天,把活生(生)的历(史)变(成)抽(象)的文本;再次,(我)们也了解历史文(献)的记载与真(正)发(生)史(实)之间(的)差距,并(且)特(别)(能)(体)会历(史)和社会的复杂性。

  (如)(果)(从)(学)(术)(史)上(说),我们这(一)(代)学者也受惠于两方面前辈的(影)响。(一)方面是纵的,晚(清)(民)国(时)代从(梁)启超到胡适,从王国(维)到陈寅(恪),(由)(于)(处)(在)从传统到现(代)(的)转型(关)键时(期),他们使得(中)国学术一下子变了样。在两千年未有之(巨)(变)的(时)(代),他们(对)(中)国传统(的)重新观察,(在)观念大变(革)(之)中,对历史和传统的重新评价,在史料大发现的契机中,对中国与四裔历史的重新(认)识,提出了很(多)新(见)解、新(问)题,使(得)我(们)(仍)然(在)他们的延长线上。我(在)《余音》那本书里面,(再)三向他们(致)意,就是这个(原)因。另一(方)面是(横)的,就是海(外)学界的影响。因为我们是改(革)(开)放之(后)进入学(术)界的,逐渐(能)够进(来)的海外中国学,给(我)们(很)多刺(激),包(括)(从)杨联陞、余英时、何炳棣、林毓生以(及)(许)倬云(先)(生)他(们)这(批)华裔学(者)。(实)际上他们不仅给我们带(来)了海外中(国)学(的)问题意识、研究方法和观察角度,而且也让我(们)了解了,他们有一(批)学者,虽然同为华人,但站在那个(位)置上观察中(国),与我们的差异在哪里?

  中(国)新闻周刊:你曾经说,外(国)(的)(中)国学虽(然)称(作)“中国(学)”,但它本质上还(是)“外国学”。(许)倬(云)先生的研究(算)不算你(说)的“外(国)(学)”呢?

  葛(兆)光:我确实曾(经)(说)过,(海)外(中)国(学)本(质)上是外国(学),(但)这句话(后)来被很多人误(会)。(其)实,称其(为)(海)(外)中国(学)并(不)(是)(贬)(义),恰恰(是)我对(海)(外)(中)国学的褒扬。为(什)么?(因)(为)如果(他)们研究的“(中)国”和(我)(们)(研)究(的)“(中)国”一样,(他)们的意识和动机和我们的(意)识和动机一(样),(他)们(的)论述方式和我们的论述方式一(样),那么,我们(能)从(海)外中国学里(学)到什么?(正)是因为不一样,所以(他)(们)(才)(重)要。他们研(究)中国背(后)的问题意识、(比)较背景(和)方法(路)径,对我(们)有启发呀。(也)许,这和他们要通(过)中(国)这个“(他)(者)”(反)观(自)己,要通过一(个)(不)同(传)统(来)重新(绘)制世界历史拼(图),通过(异)文化(的)梳理缓解对自己文化传(统)的焦(虑)有关。不过应(该)说,许倬(云)先生(他)们这些(学)者(不)同,(他)们不完全是纯粹(的)海外中国学,(这)与他们身处(的)“位(置)”有(关),也和(他)们(理)解中国的“背景”有关。

  什么是“位(置)”?这是(我)最(近)琢(磨)的一个说法,就是海(内)外有(关)(中)(国)历(史)与文化的研究,如果把研(究)者粗(粗)地分成三大块,(即)(中)国学者、海(外)华裔(学)(者)和欧(美)日本学者(这当(然)是非(常)粗略甚至(武)断(的)分类),那么,应当(看)这些(研)究者(的)四(个)指(标),(即)“所处的位置”“比较的背景”“研(究)的方法”和“关怀的问(题)”。这三(大)块学者的(研)究领域大体上有共同性,都是历史上的“(中)国”,研(究)途径也有很(多)相通的地(方)。(但)由于在(位)置、背(景)、方法和(问)题这四个指标(上)有(差)异,所以,在(中)国学者、(海)(外)华裔学者和(欧)美日本学者三类学(术)群(体)之间,(也)(会)有一些微妙的不同。当然,我要再次郑重声明,这(只)是极为简(单)化的分析(和)分类,事实上的情况要复杂(得)(多)。

  从“所处(的)位置”上(看),我们在中国大陆的学(者),和海外学(者),(无)论是海(外)(华)裔学者,还是(欧)(美)日本学(者),都有点儿不一(样),这就是我刚才说(的)“山(中)人”和“山外人”。在中国研究中国,在日本(研)究中国,在欧美研究中国和在东(南)亚研究中(国),位(置)(不)同(肯)定会(带)来观(察)角(度)(的)差异。(从)“比较的背(景)”上看,你知道歌(德)的老(话),“只(知)其(一),就一(无)(所)知”。(对)中国(的)理解必须有背景,我们有关历(史)(中)国的心情、感受和经验,(对)现实中国(理)(解)的背景,可(能)和海外华(裔)(学)者不一(样)。海外华(裔)学者(用)(来)观(察)中国的背(景),(也)就(是)比(较)背景。有(人)背靠东南亚,有人(背)靠欧洲,有(人)背(后)(比)较的甚至是全(球),(可)(能)也不一样。甚至(海)外华裔学者又和纯粹欧美日本的学者可(能)(也)不(一)(样),他们毕竟有与历(史)和(现)(实)中国的某(种)(连)带感。(但)欧洲学(者)(可)(能)有欧洲历(史)知(识)作为比较(背)景,(日)本学者可能有(日)本(历)史知(识)作为比较背景,因此,大家对某些历史评判上可能有点儿微妙的不一(样)。从“(研)(究)(的)方法”上(看),虽然似乎东海西海(心)(同)(理)同,国际人文(学)科的(共)同方法(应)当(不)分(彼)此。然(而),从“关怀的(问)题”(上)看,(可)(能)又很不一样了。

  (我)们为什么关心这(些)问(题)而(不)关心那些问题,背后(自)(有)中国学者身处其中(的)考虑;而(海)外华(裔)学者虽然(可)能和我(们)不(同),(但)因(为)(有)(着)与(中)(国)(难)以(割)舍的那种关怀和情感,(这)(一)点(和)欧美日本的学者可(能)(又)不一样。(但)(是),你仔(细)分,海(外)华(裔)学者各自位(置)不同、背景(不)同,(关)怀(的)问题也会呈现出某(些)(差)异。所以,(如)(果)(你)用位置、关(怀)、方法(和)问题(这)四个(指)标来看许倬云先(生),他和(我)(们)有相似的(地)方,也有(不)(同)的(地)方。(同)样用这四个指(标),来看许先生他们这些(海)(外)华裔学者的中国研(究)和(欧)(美)日(本)的中(国)研究,(也)可以(发)现他(们)也不一(样)。

  即使是同(为)华裔(学)(者),身处新加(坡)(的)(王)赓(武)(和)身处美国的许(倬)(云)(两)位同龄九十的前辈,由于(位)置不同,背景(不)同,(问)题不同,(一)个在东(南)亚(通)过离散和(边)(缘)(的)视(角)来(关)注中(国),一(个)在美国(通)过东西(对)比来讨论中国,(研)究(取)向(和)价值判断,(恐)怕(也)有微妙差异。当然毫无(疑)(问),他们都是最杰出的学者。我也(感)(觉)到,正如你问(到)的,许先生“(常)感受到他(对)(近)代(中)(国)(命)运(的)悲戚和对历史上(天)下帝国荣(光)的追溯,(这)种(感)(情)(是)(否)影响了他的观点”?同(样)也可以追问的(是),王(赓)武先(生)常常感受到东南(亚)海外华人的处境(和)他们对中(国)的期(待),(是)否也影响(到)(他)的观点?

  中国新(闻)周(刊):我们(常)(常)觉得,自己所遇(到)的问(题)和(当)今世界的(困)(境)(某)种程度可以在历史中(找)到答(案)。(以)你对中(国)思(想)(史)多年的研究,你认为中国(传)统思想(中)对内(与)(对)(外)的观(念),是否(影)响(了)今天(中)(国)对内的(治)理以及中国在(国)际上姿态?

  葛兆(光):我当然同意你所说的“中国传(统)思(想)中对内与(对)外的观(念),影响(了)(今)天(中)(国)对内的治理以(及)中国在(国)(际)上的姿态”。历史对于现在(的)影(响),真(的)像基因一样,复(制)着或重复着某些价值、思(想)和逻辑,但说实(在)话,基因在后世的(复)现,也受到周遭(环)境的影响,不能一(概)而论。(对)于历史学者来说,虽然都在(试)图(通)(过)对过去(的)研(究),(回)答现(在)的(问)(题),但(我)们不能(简)单地(用)历史经验作为现实问题(的)药方。我觉(得)“历史(经)验”这个词,一(方)面说明追溯历史是有益的,但另一方面(也)说明经验只(是)经(验),经验(不)是(万)能(的),(历)(史)和(现)实也不(是)一一对应的。最好记住“(刻)舟求剑”这个(成)语,历(史)最(重)(要)(的)要素是变化,子在川上曰,逝者如(斯)夫,历史研(究)(并)(不)(能)(直)(接)给现(实)以答案或者方案,它(只)是一种提神(醒)(脑)的(思)(考)(资)源。

  《中(国)新闻周刊》2020(年)第28(期)

  声明:刊用《中国新闻周(刊)》稿件务经书面授权

【编辑:苑菁菁】

展开全文
相关文章
第五人格怎么有意识

2020-08-08 13:32:38

无感染性新冠病毒

2020-08-08 13:32:38

泡玛特盲盒多少钱

2020-08-08 13:32:38

2019年减税降费力度

2020-08-08 13:32:38

中国疫情国际卫生组织

2020-08-08 13:32:38

相关资讯
热门资讯