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从《静静的嘛呢石》(到)《气球》 万玛(才)旦讲不(完)(的)藏地寓言

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-11-29 05:38:59

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  (生)与死的拉锯,也(是)两个(世)界的交融与抵触

  从《静静的(嘛)呢石》(到)《气球》,万(玛)(才)(旦)讲不(完)的(藏)地寓言

  ■(本)(报)记者 柳青

  一个家里已(经)有了三(个)男(孩),母亲(能)不能决定(不)(要)(肚)子里的第四个孩(子)?影片《(气)球》的矛盾爆发在这个点,让(它)(在)当下的语境里很容(易)(获)得(女)(性)主义立场的(解)读,性别(的)视角(和)议题甚至盖过了导(演)在影片一开始刻意凸(显)的意(象)——生命(的)繁殖和衰亡,(新)(生)(和)死(去)的相持,是凌驾(于)性别和物种的。当然,事关(生)(命)(的)制造与(繁)育,女(性)(在)其中(遭)受的困境和痛苦总是(成)倍于男性(所)(负)担的。影片(激)(发)了(一)(个)有痛感的两性议题,尽管它的着力(点)(并)不在此。

  《气球》是(导)演万玛才旦的新作,(像)他(之)前的(若)(干)作品,这(电)影来自他创作的小(说)。在他(的)故(事)里,主角的名字(在)藏文(里)(是)有深意的。比如《(塔)洛》,意(思)(是)(逃)离者,(那)是一(个)关于身(份)的故(事),牧羊人进(城)(拍)身份证照,却终于在城里的世界迷失了自我(认)(知)。比(如)《撞死了一只(羊)》里,(卡)车司机和杀手(都)叫“金巴”,(这)个(名)字的(意)思是“施舍”,(一)个男(人)在他混乱(的)(梦)里,替一个同(名)(的)(男)人完成了对方的心愿。这次的女(主)角叫“卓嘎”,在藏语里,这是“意志顽强的莲(花)”。万(玛)才旦塑(造)(了)(这)些看似(并)(无)共(同)点的男(人)女人,盲目(的)人,放不下执(念)(的)(人),坚定的人,而(他)们共同的困境是被(两)个时(而)交融、时而撕扯的(世)界夹击着:(一)(个)是精神维(系)的信仰世界,(那)是过(去)与现(在)、死者与生(者)、神(鬼)(和)日常共存的世界;另一个是翻(天)(覆)(地)的物质世界,摩托车取代了马(匹),牧羊人走进KTV,小喇嘛着迷于《西游记》。

  (在)(卓)(嘎)的困(境)(里),有关女性(身)(体)自主权的(性)(别)(议)题和古老的生(命)观含混地纠葛(在)一起,女医(生)劝卓(嘎)放弃孩子,这是女(性)的立场,更是“现代性”“科学理(性)”(世)界(的)态度;而(包)括卓嘎妹妹在(内)(的)家人,(坚)信(未)(出)生的孩子是“死去亲人的转世”。

  (小)说《气球》发(表)于2017年,那一(年),张(杨)导演(的)电影《冈仁(波)齐》意(外)成为(影)市爆(款),(票)房过亿元,无(数)城(市)(观)众在这(部)记(录)(藏)人朝圣之路的影片里,(寄)托(了)“(诗)与远(方)”(的)想象的(救)赎。《(冈)仁(波)(齐)》(的)商(业)成功让“(西)藏”(又)(一)(次)成(为)创(作)的(热)(词),而许久(以)(来),那片高原总(是)被(描)(绘)成纯洁的圣(地),一块(尚)未被当代的物(欲)和消费主(义)所染指的飞地。“诗(与)远方”这类(故)事(之)所(以)糟糕,在(于)它(们)是盲人(摸)(象)般不完整的。

  (在)这个(意)义上,(万)玛才(旦)写(作)(和)拍(摄)的“藏(地)故事”,是一种反(击)。他首先反击的(是)外部视角下的奇观(叙)(事),当《(静)(静)的嘛(呢)(石)》出(现)时,(有)评论认为(这)是“藏族导演(把)藏族真(实)的生(活)铺(展)于银幕”,很快,在(他)(后)续的作品中,(敏)锐的观众能感(受)到,上述的(评)论本身也是导演(要)反击(的)——他拒绝(去)(陈)列(自)然主义(的)“(日)常”,他(的)作品与其(说)是现实的,(不)如说是寓言的,用日常的细(节)(组)(装)出隐喻的整(体)。万玛才旦曾说,他所有的创作出发点(是)“用我的方式讲故(乡)的故事”,他(是)个喜欢讲(故)事的人,故事发生的现场和讲述的(现)场,往往(是)荒(诞)(的)喜剧感与(撕)裂的悲(剧)感(同)在。这(也)许要(追)溯到万玛才旦在西北民族(大)(学)求(学)时的(心)(理)体验:一边(是)唯物主(义)的知(识)体(系),另一边是唯(心)(主)(义)的古老学科,哪头(都)不(能)落下。他(在)两个世界之间游走,一(个)边(界)上的(人),反复地(书)写起边界的消融和(碰)撞——

  小喇(嘛)的生(活)被寺庙和家(分)(成)(两)(半),庙里的老(喇)嘛(静)静地(刻)嘛呢石,(回)家(的)(小)喇嘛(看)着哥哥(穿)着牛仔裤在晒谷场上(跳)迪斯科;藏族(姑)(娘)(始)终(没)(能)(找)(到)(她)的“智美更登王子”,她随外(乡)人走了很远的(路),只(看)到(村)里的(藏)戏(班)子人去楼空;老(牧)羊人心爱的藏獒被儿子高价卖(给)狗(贩)子,成为城(里)富人的宠(物);剪(掉)了辫子的牧羊人在声(色)(犬)(马)的(世)界(里)(遗)失(了)(自)己的“身(份)”……

  一个因(为)(信)(仰)的支配(而)(具)有魔幻和(超)(现)实色彩的(文)化,被现代理性以及富(裕)的物(质)主(义)渗入,万玛才(旦)在其中看到了混沌,也(看)到(了)诗(意)(和)温(柔)。冲突(是)存在(的),痛苦也(是)存(在)的,但并不(是)一个世界(吞)噬(另)一(个)、一(个)世界拒绝另一(个)(这)样简(单)(粗)暴(的)二元论。他(置)身(其)间,感受信仰和世俗的(拉)锯,难免(动)(摇)和惶惑;但他(也)不止一(次)(地)公(开)表达过,享受着现(代)(文)化的人(们)(要)求保留一个纯洁原始的“结界”,“世外桃源”的幻想是不人道(的)。

  左右为(难)的卓嘎会(做)出什么样的决定?《气球》留下开放式(的)结尾,(这)存了和解的(希)望,有抵触、有(摩)擦,又无法避(免)(互)(相)渗透的两个世界,可以(在)某些时(刻)(达)成交融的(共)(识)。就像他返乡时(的)那点(感)触——纵然人、事、(物)都(变)(了),但山坡还在,(土)地(不)变。

【编(辑):田博(群)】

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