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《骑士》,以(及)中(外)经典电影中的老子“(基)(因)”

时间:2020-11-28 01:41:54   来源:哪里有小妹不正规按摩服务全套一条龙 浏览量:39404

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  《(骑)士》,以及中外经典电影中的老(子)“基因”

  张(冲)

  2020(年),旅美华(人)导演赵婷的《无依之地》获得威尼斯电影节金(狮)(奖),(引)起电影界轰动。三年(前),她在戛纳电影节获得(奖)项的《骑士》就(被)《好莱坞(报)(道)者》赞誉(为)“(一)颗稀(有)(宝)(石)”。(赵)(婷)电(影)(里)(的)主角虽(然)大部分是(美)国人,但(她)的影片却是(带)有“中(国)基因的(普)世文本”,提(出)(了)人(类)的普(遍)性问题,(关)(乎)人(的)(存)在及人(的)选(择)。在电影《(骑)士》中所(具)(有)的中国基因,很(大)部分(来)自(老)子(约公(元)(前)571年-约(公)元前471年)的逻辑和思维,如“柔弱胜刚强”“天下(之)(至)柔,驰(骋)天下之至坚”(等)。

  老(子)(思)想作为中国(文)化的一种智慧类型,充满了哲学与(思)辨色彩。据联(合)国教科(文)组织统(计),在1980年(代),《(道)(德)经》是仅次于《圣经》的被(翻)译为其(他)国家文字(最)(多)的书。西方很多哲(学)(家)、艺术家、心理(学)家对(老)子(充)满了(憧)憬与热爱之情。捷克著名作家赫拉巴(尔)喜(爱)老子以至(于)手不(释)卷,(最)喜欢《道德经》第五章“(天)地(不)(仁),以万物为刍狗”;心理学家(荣)(格)在生命的早期阶段(就)(开)始接触老子、《(易)经》等东方文化,(甚)(至)他的某(些)心理学观点就是基(于)(老)(子)的思(想)而(来);(世)界(一)流电影导演(塔)(可)夫(斯)基、小津安(二)郎和费里尼等(人)也都对老子的思想青睐有(加),(并)在自己(的)作品中(将)其(思)想(以)视听的方(式)呈现出来。

  《骑士》:“天下莫(柔)(弱)于水”

  赵婷的电(影)《骑士》(2017(年))是(一)部(气)韵生动的(新)电影,其对至善理念的真实表达,可以(说)(是)(中)国文化基因“道”(或)“道体”的(外)(在)呈现。(在)马与人“专气(致)(柔)”(的)呼(吸)间,直接触(摸)到了马存(在)的感(觉)、人(存)在的(感)(觉),(突)然会有(那)种生命物之美的感(觉)。年轻瘦弱的牛仔(布)拉迪是有天(赋)的驯马者,(有)成(为)(牛)仔竞技界名人的(潜)(质)。电(影)开始于(他)的头(部)被马踢裂,(还)没痊愈,他就从(医)院(里)偷偷出(来),在家(一)边自己治(疗),一边继(续)(观)察(自)己喜欢的(马)。虽然(医)生已经告知他(不)能再继(续)进(行)牛仔竞技,但布拉迪(不)能接(受)——因为牛仔竞技和驯马既(是)他的全部生(活),也是他存在(的)意义,他全力以赴、不(顾)一切(地)继续竞技(训)练。但影片(的)动人(之)处是(影)(片)的结尾:他放弃(了)——当(他)(看)到酗酒且逐渐衰(老)的父亲和(身)患唐氏综(合)征的妹妹来看他比赛时,上马前的一刹那,(他)放弃了。这是他的伟大之(举)。曾经显(赫)一时的叔叔在(牛)仔竞技(时)摔(下)来,(不)(能)言语不(能)自理,(需)(要)(安)慰和辅助康复;母亲去世;(父)亲酗酒且逐渐(衰)老;妹妹(智)(力)不健全……(布)拉迪是这个家庭里唯(一)可以依赖(的)男(性),他(最)后虽然放(弃)(了)(成)(为)(世)俗(社)会的名(利)(英)(雄),但他(对)“放弃”的选择(使)他成为了一(名)(真)正的英雄——为了他(者),他放弃(了)“(强)”,成为超(市)里普通(的)工作(人)(员)。他的选(择)看(起)来是(柔)弱(的),(但)呈(现)(的)却是“天下(莫)柔(弱)于水,而攻坚强者莫(之)(能)胜”“天下之(至)柔,驰骋天下之至坚”的突转,也以西(方)“牺牲/救赎”的方(式)完成了“(善)”的(理)(念)(追)求。

  (导)演(赵)婷的英(美)留学经历、(政)治(学)与艺术学学历及华人身份,使她在(刻)画美国(少)数(族)裔和边缘人(群)时,尽量去意(识)形态化,“试着把(重)(点)放(在)人类的经历(上),(因)为这些(经)历超越(了)(政)治立场,从而变得更具有普遍性。”而(其)电影中人(物)(的)普遍性,则(来)自(于)她(对)(恻)隐之情与仁爱的关注。叔本华曾说过“所(有)的生物(都)(被)统一在原始意志之中,(所)有(的)生(物)本来就互相联系,甚至同一。(他)(人)的痛(苦)就成了自己的(痛)苦。(恻)(隐)之心、同情(便)(产)生了。”电影《(骑)士》中布拉迪(的)善(良),值得我们“(同)情”与“怜悯”,(因)而我们(常)常“恐惧”他发生不(测)。(他)身材消瘦,居住(在)房车(里),家庭并不富有,他爱母亲(并)常常去(墓)(前)看(她),这给了他很大(的)力(量),让(他)得(以)(去)爱妹妹、(叔)叔和爸爸。在爱(的)驱使下,布拉迪进行了最后的“善”的(选)择:放弃(争)强,(持)守(雌)柔,(却)达到了震撼人心的效(果),呈现了“夫(唯)不(争)”、(正)言若反的真理及“柔弱胜刚强”的伟大与恢(弘)。布拉(迪)最(后)的“放弃”,体(现)(了)“水”或“(道)”的“善(下)之”的伟大,完成了“(天)下希及之”的“惟(道)是从”的“善”,这与苏格(拉)(底)(约公元前470年-公元前399(年))(提)出的“(至)善的(理)念世界”有异曲(同)工(之)妙。

  (老)子之“道”在中国经典(电)影(叙)(事)中

  将视线拉远。费穆导演(的)《小(城)之春》(1948年)是中(国)电影史(上)的(一)(部)巅峰之作,其(伟)(大)之(处)(是)对“善”的(平)衡砝(码)的(使)用。(女)主(角)周(玉)纹作(为)妻(子),和大多中国已(婚)妇女一样过着(平)凡的日子,和丈夫每天“见不到(两)面,说(不)上三句(话)”,(在)(买)菜、做饭(和)绣花(中)度(过)时间。当(她)再次(遇)见分别八年的昔日情(人)时,(从)内(心)的欲(望)(激)(荡)到对“(善)”与(人)的主体性(的)返还,经(历)了(犹)如西西(弗)斯一样的(认)(知)过程。(两)人三(次)夜里会面,(象)征着玉纹在欲(望)与“善”的意(识)之间(的)(摇)(摆)。她(从)心旌动摇、欲望(激)烈到(复)归于平静,(最)后“我固有(之)”(的)“(仁)义礼智”的“善”(的)(意)识被(玉)纹重新发掘与认知,拂去上面的(蒙)垢之物,使得她(完)成(自)我(认)知并重新选(择)。送(走)(前)情(人),(她)(勇)(敢)而(微)笑地直面(平)(凡)(的)日(常),(犹)如(西)(西)(弗)斯再次推(起)(石)头。影片结尾处,春(日)的(早)晨里,玉(纹)如影片开始一样,买菜(后)登(上)城墙,但不再是惆怅落(寞)(的),而(是)带着(清)(醒)的认(知)走上(城)墙,并且在她的导引下,身体(孱)弱(的)丈夫也拄拐登上城墙。玉纹与(他)携手眺(望)与审视他们共(同)的未来,(她)成(为)自己(的)终(极)英雄。

  电影《卧(虎)藏龙》的(编)(剧)王蕙(玲)(和)(导)演李安都很(喜)欢(老)子,在结构(这)部电影开始部(分)的时候,李安让李慕白(说):“我(一)度陷入了一种很深的寂静,我(的)周围只有光,时间、空间都不存在了”,(俞)秀(莲)以为(他)“得(道)”了。

  李慕白(在)第(三)(次)与(玉)娇龙(见)面(时),将武(当)(心)诀(及)(武)当剑法的最高理论(原)则告(诉)(了)(她),(亦)即是“道”体的呈现——如“守(雌)”与“无为”。“(无)为”是无狡(诈)之(为)。影片里,李慕白告(诫)(争)强好胜(的)玉娇龙:“揣而锐之,不可长保。”(《(道)德经》(第)九(章)),即是说不可争强,争强只(会)导致(和)她(师)傅一样“练得一身走火(入)魔(的)(邪)招”。(他)(也)(将)武当最高境界的“无为”思想(告)诉了玉娇(龙):“勿助、勿长、(不)应、不(辩)、无(知)、无欲,舍己(从)(人),(才)能(我)顺人背”。同样在李安所崇拜的胡金铨(的)《侠女》里,也使(用)了“(柔)弱胜刚强”的叙事策略,电影中战胜强大鳌(拜)的不是功(夫)(高)(深)的(侠)女,(而)(是)(手)无缚鸡之(力)的(文)弱(书)(生)。

  老子(之)“无”在外国经(典)电(影)叙事中

  意大利的费(里)尼、瑞(典)的伯格曼(与)(苏)联的塔可夫斯基,被视为世界(现)代(主)义电影的“圣三(位)(一)体”,在他们的(作)品(里)都能看(到)老(子)(的)思(想)元素。费里尼(在)(自)传(里)(坦)言对老子的(热)爱(与)(追)随,(他)(在)(电)影《八部半》里运用了老子“无为”(思)想(的)情(节)设置,并将“无”的状态(用)台(词)(进)行了具体描(述)与总结:“生活(总)是充(满)了混乱,(没)必(要)再(在)混乱中增(加)混(乱)了。赔(钱)是制片人常遇见的(事)情,(我)恭(喜)你,停拍比继续拍那些没有实(际)(意)义的东西要好(得)(多)。我(们)(被)太(多)的(画)面、声(音)、(语)言窒(息)了。任何艺术的真谛就是从(有)到无,(够)格的(艺)术家(都)应(该)(宣)言:学习致力于沉(默)。记(得)马拉(美)(对)白皮书的敬意吗?还有兰(波),一个(诗)人,他最美(的)诗歌是什么呢?他不想再(写)了,(他)去非洲了!全心祝福(你),如(果)我们不能(拥)(有)(一)切,那么真实的完美就是空白。”真(实)的完美就(是)“无”,“不拍”的“无为”可以让人(在)思(想)以及各个(方)面“无(不)为”,(而)(费)里(尼)对“八部半”电影片名(的)使用,也旨在说明(在)“残缺”的弱与“(完)美”的强(之)(间),“(残)缺”更完(美)更(坚)(强)。

  塔可(夫)(斯)基在《(乡)愁》中设置了三个关(于)“无为”的情节(与)(台)词表述:主人公安德烈(想)(去)(一)个教堂看弗朗(西)(斯)科画(的)圣母像,但到了目(的)地(他)却不进(去)看;电影台词:“最伟(大)的浪漫(是)不需亲吻的,(什)么也不用,非常(纯)洁,所以才是伟(大)的”“情感——(不)(需)(言)辞的(情)感(才)是难忘的”。这种(对)于“(无)(为)”(的)运用使得主人公完成了从“审美的存在”向“宗教性的(存)在”的终极飞跃。

  伯格曼电影《假面》中,收(音)机里(传)来的(断)断续(续)的语言碎片:“(不)说,不听,不想……这是不是意(味)着……真相……”伯格曼在这里(讨)论了是否可以弃绝理(性)(与)知识,即“绝智(弃)(辩)”,而(用)“不说不听不(想)”的“无为”行(为)(来)直接面对(感)(觉)世界(的)(真)相。《假(面)》结尾处,演(员)(伊)丽莎(白)(重)新开(始)说话的第一个词是“无”,作为她(直)(面)(荒)诞世界的(开)始,(也)是她清晰(认)(知)世界本源的(结)果:“无,名天地之始”。

  在(东)方(电)影中,日本导(演)小津(安)二郎是(不)可忽略的一流电(影)(大)师,他的(墓)(碑)(上)刻着(中)文繁体(字):“無”。在他早年间的电(影)《早安》里,他(以)“无之以为用”结(构)了一部儿童喜剧电影:(一)(个)小男(孩)嘲笑(大)人之间每天见面(都)(说)“(今)天天(气)真好”“早安”等(类)似的废(话),嘲(笑)这些废话(的)愚蠢。但万万没想(到)的是,小男孩(为)了打破自己和(大)(人)的僵局,(重)(新)建构沟通时,居然(使)用的就是“(早)(安)”“今(天)天气真好”(等)在他之(前)看来无用的废话、蠢话。小津(安)二郎在影片中幽默地将老子的“无(之)(以)为用”进(行)了(充)分展示。在(他)(的)(另)一部电影《东(京)物语》里,在(影)片结尾处(的)“时间(流)淌”里,周(吉)老(人)坐在榻榻米上,“无为”地将生命的存在意义与存在状态(呈)现为“无”。

  (朗)吉(努)斯在论述艺术(作)品崇高的(五)(个)来源时,首(先)(谈)到了要有“掌握伟大思想的能力”。(上)(述)几(部)影片中,老(子)伟(大)思想(的)身(影)(若)(隐)若现,这或(许)是它们成功的因素之一。

【编(辑):房(家)梁】

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