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(优)秀(的)儿童文学,提(供)的(是)(什)么

时间:2020-07-10 11:26:20   来源:〖红灯区找妹子服务电话】【薇/信811154339】 浏览量:64924

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  很多成年人对童(年)时光漫长暑假最(深)刻的记忆,(除)了畅快的游戏,就(是)入迷的(阅)读了。(然)(而),随着时(代)(的)快速发展,(如)(今),阅读,尤其(是)无功(利)阅读的(时)(间),正(面)临其他(教)育形(式)和娱乐媒(介)(的)抢占。但我们却(还)(是)本(能)(地)(推)动孩(子)去阅读,去(读)(适)(合)(他)们的读物,尤其是儿童文学。那么,优秀的儿(童)文(学)究(竟)(应)该(是)怎样的?它能给(我)们(的)(青)少(年)(一)代(提)供什么?

  (想)象(力)的展(开)

  儿童(的)身心舒展(与)健康,是首先必须考虑(到)的。因(此),我(们)必须交(付)给(他)们心(灵)的自由,即自(由)翱(翔)(的)想象(力)。

  想象力意(味)着对(未)知世界的探索。(前)不久(去)世的当代(科)普作家(叶)永烈,(不)仅以(其)(参)与(编)(写)的《十万个为什(么)》唤起(了)一代代人(的)求知(探)(索)欲,(其)科幻名著《小灵通(漫)游未(来)》(也)风(靡)了一(个)时代。小说(写)(于)1961年,1978(年)8月由(少)年儿童(出)版社出(版),是新时期第一部正式出版的(科)幻小说。小说叙(述)一位小(记)(者)“小灵通”,(到)未(来)市进行(一)番漫(游)的见(闻),堪称未来世界的“清(明)上河图”。(太)阳能成(为)主要(能)(源),“未(来)市的每一座房子,都能自己发电。(因)为它们(的)屋顶,都是(用)一种银灰色的‘硅(片)’(做)成(的)太阳能(电)池”。交(通)工具是一种新(的)“飞车”:“几乎每家每(户)都有(飘)行车,每个人(都)(会)开这(玩)意儿。”粮食、(蔬)菜、肉类都在工(厂)里生产,(以)至于(出)(现)了“农厂”这(种)(农)业工业化的极致,改良(的)西瓜切开来足有圆(台)面那么大。塑料、电子手表、嵌入式助听器、(隐)形眼(镜)、汽(车)电(影)院、人工降雨,(在)现实生活中(已)经大规模(实)现。(人)造器官移(植)、人造大米、(人)(造)肉、彩色绵羊和(彩)(棉)、基因工程依(然)(是)当(代)想象力的(前)沿。

  凡尔纳《海(底)(两)万里》持久地(占)据阅(读)书(单)的(一)(角),因为(抒)发了人类对于未知世(界)(的)探(索)(精)神。凡尔纳参观过巴黎世博(会),将潜水(钟)、电力、照相术、(开)凿中(的)苏伊(士)运河、(希)腊独立运动、印(度)民族解放(运)动与冒险小说(的)(底)色(相)(糅)(合),讲述了(超)时代电力潜艇的世界之旅。八米(长)的大(章)(鱼)、用(来)钓海龟(的)鱼、电鳐、(乌)(翅)真鲨、海蜘蛛、(砗)(磲)、面(包)(果)、左卷贝、(海)底煤(矿)、(海)藻制成的书信纸、(放)射高压(电)的子(弹)……(此)书(启)发(了)一代代人的想(象)力,乃至(后)来另一(科)幻(大)师威(尔)斯充满狂想的《时(间)机器》,最(初)就命名为《(时)间的(鹦)鹉螺号》。

  以“漫游”形式(拓)展(想)象力边界的作品所在(多)有。凡尔纳在《地心游(记)》《(环)游(地)球(八)十天》《从地(球)到月球》《太阳系历险记》中(屡)试不(爽),更早(的)(还)有罗马作(家)卢(奇)安(的)《真实(的)故(事)》(和)斯(威)夫特的《(格)(列)佛(游)记》。(马)克·吐温(的)《(在)亚(瑟)王朝廷里的康(涅)(狄)格州(美)(国)(佬)》(写)一(个)美(国)(人)穿(越)时(空)(来)(到)中(世)纪。主(人)公汉克轻(而)易举地登上了6(世)纪(亚)瑟(王)朝的“首相”宝(座),(教)导(古)代的(剑)客使用机械、枪炮、(电)力、(电)报、印刷术和自(行)车,(并)着手进(行)各项改(革),试(图)把(中)(世)纪的(英)(国)变成(现)代民主国(家)。幽默是(此)书(最)(大)的看(点),比如形容女子话痨:“歇(歇)(吧),孩子。你继续这样说下(去),全(国)的空(气)(都)要(被)你(用)光(了),国王明早还(不)得上国外进口(去)?国库空虚(啊)。”比如主人公汉克思念(自)己在现(代)社会当(接)线员的恋人,(最)(后)(孩)(子)(被)(阴)差阳错地取名叫“喂,(总)机”。幸亏(主)(人)公后来(被)刺,否则(不)知要把英国历史搞出(怎)样的(乱)子。

  瓦(尔)特·莫尔斯《蓝(熊)船长(的)13(条)半命》带领读者进入幻(想)和幽默(的)(世)(界)。(在)一(个)名叫查莫宁(的)(大)陆(上),(智)力是传染(病),沙尘暴是有形(的),海(市)(蜃)楼可以居(住),城市会飞上天空……小说言之凿凿地虚构(出)了整个架空(世)界。在所谓“(阿)卜杜·纳赫蒂博士”(编)(的)《查莫宁及(其)(周)围地区的(奇)(迹)、种(群)和怪(异)(现)象百(科)全(书)》(中),(不)仅(有)(史)前地(貌)、天(文)、物理、生物学、(海)洋学、气象学、(文)学、数学、音(乐)、(哲)学,还(有)鲜为人知(的)黑暗(学)、魔鬼学、(森)林学、沙漠学。(船)怪、坑道(鬼)、会说话的波(浪)、霸王(鲸)、美食岛、救(生)恐龙、(独)眼巨人鲍老克,带着古怪(的)幽默感(陆)续登场。(尤)其是沉迷于戏剧性的(救)生恐龙,简(直)是好莱坞电影“最后一刻(救)援”情节(的)“死忠粉”。它(必)须要等到遇难者(命)悬(一)线才从天(而)(降)、(出)手(相)(救),否则就自感不够震(撼)、(不)够(排)场。偏(偏)此君又是高度近视,往(往)到(了)最(后)一刻才慵(懒)地起(飞),却(飞)错了(方)向——幸亏有(骑)(在)背上的蓝熊(担)任(领)航员。

  (在)康(德)看来,想象力是再(现)不(在)眼前(事)物的能力。这就(为)孩子的心灵打下了一辈子的(超)(越)性的(基)底。想象力(不)仅包(括)狂想,还包括超越性思考——眼前(的)不愉快、龃龉、(矛)盾,(都)(可)以用“想(象)(力)”进行超越性(地)思(考)与解决。阿斯(特)丽德·(林)(格)伦的《(长)袜(子)皮(皮)》用(最)大(的)(快)乐(掩)盖着最大的悲(伤):皮皮的(母)亲很早就去(世),而父亲也(在)海(中)失(踪)。(当)然皮皮(永)远拒(绝)相(信)(真)相,只是强调父(亲)已流(落)(荒)岛,当上了(黑)(人)国(王)。“我的妈妈是天使,我的爸爸是黑人(国)(王),(有)几(个)孩(子)能有(这)么棒的爸爸妈(妈)呢!”皮皮始终(生)活在自(己)(的)(想)象(中)。进一步,我们可以说,皮皮拥有的(不)尽财富(与)超人力量,也是小说(家)利(用)(想)象力为她编造出来的。想象(力)因此是(心)灵的庇(护)所,它保护(着)现实(世)界里一无所长的每一(个)皮皮。想象力由此(具)(有)了心(灵)庇(护)(所)的作用。

  审美(的)熏(陶)

  重提(审)美在(当)(代)儿童(文)学中的重要性,(是)坚信人(的)(成)(长)必(须)来(自)一定的(劳)动。(人)通过改造(自)(然),实现主体力量的对(象)化,(并)(在)这(种)劳(动)(中)反向改造自身。我(们)举(铁)流汗,(才)能健身塑形;(通)过心灵劳作,(获)取到的审美愉悦,才能获(得)心(灵)成长。

  追求审美(相)比于(追)(求)“(爽)”或“快(感)”,首先的区别在于有难(度)。有(难)度,故而有益。以(曹)(文)轩(几)部小说的(开)(篇)为例。《狗牙雨》开(篇)(是)悬(念),“(杜)元(潮)是五岁那(年)来(到)——准确地说,(是)漂到油麻地的。”《根(鸟)》(展)示了(根)鸟与(鹰)的双主(角)对(戏)。物、(我)呼应与互动,以(文)学方式诠释了“人与自然和谐(共)处”的概念。《山羊不(吃)(天)堂草》(开)(头)是明(子)半(夜)迷迷糊糊醒(来)找厕所,提供了“(半)睡半醒”精神状(态)的(描)(写)范例。单从这几个开(头),就知道这类用心的儿童(文)(学)不同(于)单纯讲“故事”的爽文,(避)免平直(浅)(白),具有审美的难度。

  追求审(美)就意味(着)(追)求“(微)妙”(的)美(学)。“微(妙)”意味着意义的多样(性),它促(使)心灵进行更多的思考。圣·埃克絮贝里《(小)(王)子》(全)书弥漫(着)一股罕(见)的忧(郁)(气)息。玫瑰花每天以(她)(敏)感多(疑)的虚荣(心)(折)磨着小(王)子,一直(到)小王子逃之夭(夭)。然而骄傲的玫瑰花强颜欢笑,甚(至)天真地(亮)出(她)(仅)有(的)四根刺,表示自己(有)爪子,并(不)惧怕大(动)物。此时小读者难(免)感到情(绪)芜杂,心弦为之瑟(瑟)(颤)动。

  小(王)子(经)(历)漫(长)旅途到了(地)球,领(悟)(到)玫瑰花(对)自己(的)情意,决心返回(自)己的星球。他让毒蛇“(帮)助”将他(咬)死,以便(让)(灵)魂(返)(回)星(球):“小(王)子稍微犹豫了一下,随即站了起来,往前跨出一步,(只)(见)(他)的脚踝边上闪过一道黄(光),(片)刻间他一动不动,他没(有)叫喊,他像(一)棵树(那)样,(缓)缓(倒)(下)……”本应欢歌载舞(的)大团圆,却刻意(笼)罩(了)悲(壮)的气氛,(作)家(为)什么(这)么写?这个结尾的(微)妙之处,就(在)于用忧伤的气氛搅扰读者去进行无尽的思(索):是否世上真(的)存在所谓皆(大)欢喜的(结)(局)?

  审(美)还(具)有道德的指向性。曹文轩《草(房)(子)》中有(一)个人物叫秃鹤,从小头上就不(长)头发。“(秃)头”作为生理缺(陷),往往被(许)多文(学)影视作品所丑(化),(秃)子也被当作异类承受着别人的(目)光。(但)《(草)房(子)》却刻意将“秃头”审美化。“(那)些秃顶(在)(枫)(树)(下),微(微)泛着(红)光,遇到(枫)叶(密)(集),偶尔有些空隙,那边有(人)走过时,就(会)一(闪)一闪地,像沙里的瓷片。”“(雨)沙沙沙打在(竹)(叶)上,然(后)(从)缝隙中(滴)落到他的(秃)(头)上。”“(桑)桑觉得秃鹤的头很光(滑),跟(他)在河边摸一块被水(冲)洗(了)无(数)(年)的鹅卵石(时)的感觉差不多。”

  “审(美)化”背(后)(是)对他者、(弱)者的(关)怀。春节期间油麻(地)小学(接)到汇演任(务),剧(本)找好了,(却)没有人能(够)扮演反(派)伪军连长。(因)为(这)个伪军连长是个秃(子),而(且)必须、只能(是)(个)秃子——他的(许)多台(词)、动(作)、情节(都)(与)“秃头”紧密相关。眼看演出要落空,最后居(然)是秃鹤毛遂自荐。蒋一(轮)老师(拿)着信的手当(时)颤抖了,桑乔(校)长也深(深)(被)触动。(秃)(鹤)(最)(忌)讳(别)人谈论他的秃头,(然)(而),他(就)是为了集体(贡)献出(了)最让(自)己尴尬的秃头。晚上,秃(鹤)(把)自己打(扮)成那(个)伪军连长,(到)院子里,(借)着月(光),反反(复)复(地)练着。他将(大)盖(帽)提在(手)里,露着(光)头,驴拉磨似的旋转着。隆(冬)季节,身着夏装,一直(练)到额头(见)汗。演出(当)日,秃鹤演得(一)丝不苟。(他)(脚)蹬大皮靴,(一)只脚踩在凳子上,从(桌)上操起一(把)茶壶,喝得水直往脖子(里)(乱)流,(然)(后)脑袋一歪,眼珠子瞪得(鼓)(鼓)(的):“我杨大秃瓢,走马(到)(屠)(桥)……”秃鹤的自我牺(牲)换来了演出大获成(功)。

  结(束)(后),秃鹤孤(身)一人(来)(到)(水)边,呜咽起来。“纸(月)哭(了),许多孩子(也)都哭了。纯净的月光(照)着大河,照着(油)麻地小学的师(生)们,也照着(世)界上(一)个最英(俊)的少年……”(这)里(秃)鹤的哭,是(卡)(塔)西斯式的净化,是(心)中郁(结)的宣泄,也依(然)(带)(有)(不)甘与(委)屈。(推)而(广)之,(月)光、(呜)(咽)、干净的少年,这样的(情)节与场(景),(将)(会)对孩(子)(产)生潜移(默)(化)的影响,引导我们带有同理心地(对)待他者与弱者。从而,通过审美(完)成对我们道德感的唤(起)。

  在这个(意)义上,(儿)(童)文学的审美(熏)陶,(不)仅带(有)智力属(性),还带有道(德)属性。

  文(化)的(积)(淀)

  儿童文学阅读既需要(循)序渐(进),(也)需(要)“(提)(前)(打)底子”。不能割裂(看)待每个阶段的特征,始终保持(高)质量的输入,给人格打上文化(的)底色。我们相信,这些(尘)封(的)记忆,(多)(年)之后(会)因为某(个)外来事物的刺(激),在(记)(忆)深(处)再度发(光)。

  (有)时候,儿童读(物)是(我)们趋近(经)典的桥梁。对于西方(文)(化)而言,(莎)士比亚(无)(疑)是一座文化(宝)库,只是小读(者)(长)(期)苦于没(有)(进)入宝库的钥(匙)。英国(美)文(家)查尔斯·(兰)姆写(过)(诗)歌、(传)奇、(剧)本、(莎)(剧)论文(和)美术评论,深(受)(周)作人、梁实秋、吕(叔)湘等老一代文人的(喜)(爱)。兰(姆)与(姐)姐合作(撰)写《(莎)士比亚戏(剧)故事集》,以散(文)体(将)莎翁重要戏剧做(了)浅白的改写,为两百年来东西方小读者初步接触莎士比亚立下(汗)马(功)(劳)——例如萧伯纳(就)是该(书)的重要读者。莎士比亚流传到中国,也是(此)(书)率(先)(登)(陆):1903年(上)海达(文)书社用(文)(言)文(选)译其中10个故(事),取名为《澥外奇谭》,第一次把莎士(比)亚的戏剧(以)文言章回体(介)绍(给)中国读(者)。1904年,商(务)印(书)馆方才(出)(版)(林)(纾)和魏(易)用文(言)文合译的《(莎)士比亚故事集》全译(本),(题)名(为)《(英)国(诗)人吟边燕语》。对(于)中国小读者而(言),(起)到类似桥梁作用的,还有《DK(莎)(士)(比)亚百科》——每(一)章(讲)述莎士比(亚)的一部戏(剧),包括主(题)、主(要)人物、幕场安排、情节概要和历史(背)景与影响,并在孩子可理解的(范)围(内)对做(了)精(彩)(注)解和主(题)延伸。

  (更)多时候,文学经典本身就适合孩子进行阅读,并(初)步体味(文)化的魅力。(如)果西方(社)会往往(通)过分级(阅)(读)和桥梁书接触“西方(正)(典)”,那么中国读者对于(经)典文学(文)化则(更)多采取直接(接)(触)。我们接(触)传统文化,往(往)从一(些)古典(神)魔(小)说入手,例如《西游记》。(其)价(值)绝不仅(在)于一(个)(个)“(打)怪通关”(的)故事,(或)(者)(那)(些)(容)易被“读后感”所捕捉的“人物品质”。《西(游)(记)》(暗)藏的文化符号博大精深,阅读的同时就(是)对(中)华传统(文)化“(解)密”的过程。

  (小)说对佛家修(行)过(程)进(行)了象(征)(化)的(描)(写)。修行即修(心),(悟)空追随须菩提(祖)(师)(进)(入)灵台方寸山“斜月三星洞”,这是两(个)简单(字)(谜):“(灵)台(方)寸山”指的是(内)心,(而)“斜月三(星)”(又)(是)一个“心”字写(法)。(小)(说)第(十)四(回),孙悟空(遭)遇了六个山(贼),名字分别是:眼看(喜)、耳听怒、鼻嗅(爱)、舌尝思、意见欲、身本(忧)。(这)六个贼象(征)(着)孙悟空(的)“六根”。悟空笑道:“原来是六个毛贼!(你)却(不)认得我这(出)(家)人是(你)的主人(公)。”孙悟空正(是)“(六)(根)”的主(人),(对)此,孙悟空(杀)六贼,具有自身(六)根清(净)的仪式意义。(这)一章(取)名“(心)猿归正、(六)(贼)(无)(踪)”,又(将)整个取经(故)事(作)为个人修行的(象)征——控(制)“心猿意马”,修成(正)果。

  《西(游)记》人物命(名)(与)形(象)设(计)又包含了传统道家(五)行(思)想。在(五)(行)学(说)看来,事物(之)间的联系,(其)(规)律(就)(是)金、木、水、(火)、土的相生(相)(克)。有学(者)(指)出,悟空被(称)为“金公”,既属金,(又)属(火)。(悟)能(被)(称)“木母”,(道)家称汞为“木(母)”,认为“(真)(汞)(生)亥”,亥为水属猪,水(能)生(木),悟能既是(木),又是水。道(家)(强)调(铅)汞化合,需有(土)(相)(助)。(沙)(僧)别(号)“刀圭”,“圭”为(二)(土)(相)加。土使金(木)相(交)、水火调(和),作用如(同)媒婆,故而(沙)僧(又)有别(号)叫“黄婆”。(人)物(关)系(与)五(行)(变)化呼应:悟空有金、火(两)重属性,性情急躁,与属木、水(的)八戒常有(矛)盾。两人之间大多数时(候)金克(木),少数时(候)(反)过来却是水克火,其中许多时(候)需(要)属土(的)沙僧从(中)调(和)。

  《(西)游记》绝(不)仅(是)佛道(两)家角逐的舞台,在故(事)(流)变过程中,儒家思想不断渗透其中,其忠君报(国)、(孝)(悌)、仁义、大同等理念在(西)(游)故事中体现(得)越来越明显,最终成为(了)隐在背(后)的主导观念。唐僧对唐王的“(忠)”、悟空等徒(弟)对(唐)僧的“忠”“(孝)”,(以)及(取)(经)行(为)背后的“事功”与“义”,才(是)小说在世(俗)层面广泛流(行)的(原)因。

  文化积淀并(非)(一)时一地(之)功。这些符号如(密)(码)一般埋(藏)在孩(子)的潜意识深(处),等待未来(的)(机)缘将它(解)开。成为一(国)合格(之)(国)(民),必须让血脉丹(田)之中蕴藏这(些)本民族的“密码”。(我)们有(理)由相信,这样(持)(续)高质量的输入,终(有)一天会让孩子(的)举(手)(投)(足)带有(文)(化)气(息),沉稳、(儒)雅,有君子(之)(风)。

  (心)(灵)的锻造

  (儿)童(文)学(不)应(该)仅是“给儿童看”的(文)学,它(还)应该是“成人文学”,即(应)当是“帮(助)儿童成(人)”的文学。当(我)们在童年(的)(时)期,不可避免(碰)到(人)生(的)(窘)境。考(验)儿童文学价(值)的地方,就(在)于(作)家(如)何勇敢面(对)(诸)如死(亡)、孤(独)、(歧)视、不幸(等)(等)话题。(在)小心(翼)翼向孩子展示人生的(全)貌时,提前给(他)们“注射疫苗”,锻造心灵。

  如何(描)述(死)(亡)?艾利克(斯)·希尔《(天)蓝色的彼岸》,讲述因车祸死去的小(男)孩(哈)里,牵挂着爸爸、妈妈、(姐)(姐)和朋友,在幽灵(阿)瑟的帮(助)下,重(返)人间(和)(他)们做最后的告(别)。创伤性的死亡,被处理成为对生命、家人、朋友(的)眷(恋)。(小)男孩带着读者(经)(历)了(一)段(接)受和理(解)死亡的心路(历)(程):“好好(活)着。别担心(我)。我很(好)。(死)(亡)早晚(总)(会)(发)生,我们(最)终都(要)死。我(想)(可)能(发)(生)在我身上早了点。但(别)为我难(过)。我很好。我(又)(交)(了)新朋(友)。我不(孤)单。”如何消化死亡(带)来的(心)(理)冲(击)?在这(段)心灵之旅中,读者(完)成了生(命)(教)育。

  如(何)(面)(对)真实(童)年的(风)吹雨打?麦克·莫(波)格的《奔向(荒)野》故事(取)材于2004年(南)亚大海啸。小男孩威尔的父亲(在)(维)和行动中(遭)(遇)(汽)车炸弹袭击而丧(生)。他跟母亲到印尼爪哇岛度(假),谁知母亲(在)海啸(中)(遇)难,(他)则(被)发(狂)的大象(带)到了原始(森)林中。9岁(的)小(男)孩威尔,(身)处异乡、父母双亡,不得不依靠智慧艰(难)(地)在丛林之中(生)存(下)(去)。

  贫穷(是)否能够剥夺一个人的(尊)严与善(良)?(杜)(鲁)门·卡波(特)的《圣诞忆旧(集)》是(作)家(童)年(的)(真)(实)写照。父母(离)异,(孤)(身)寄养在远方亲戚家,与年过六旬(的)(老)(表)姐相(依)(为)命。尽管生(活)拮据窘迫,老表姐却(乐)(观)(积)极,带着7岁的主人公忙忙碌碌一整年,就(为)(了)烤出31个水(果)蛋糕,表达(对)好心(人)的感谢。岛田洋七《佐贺的超级阿嬷》,8岁的主人公德永(昭)广(跟)外(婆)(用)木棒拦住(河)上漂来(的)(蔬)菜,(出)行(带)着磁铁捡拾废铁,生(活)贫(穷)(却)知足。

  (是)否(应)该直面种族歧视?(杜)鲁门·(卡)波特青梅竹马的好(友)哈珀·(李)(小)姐,写出(一)(部)(杰)作《(杀)死一只知(更)鸟》。小(说)以孩童视(角)讲述(小)镇善(良)淳朴(的)人(民)(在)种族(问)题面(前)突然变得(面)目全(非)。阿蒂(克)斯·(芬)奇律师独(自)一人对抗(整)(个)社(会)(的)暴行,(生)活是(粗)粝(的),(笔)触仍然保(持)(温)暖。

  最(重)要的(是),不回(避)苦难,并在苦难中写出(人)的(尊)严。以曹(文)轩(的)作品为例。《草房子》(中)纸(月)从小没有(父)(亲),(母)(亲)生下(纸)月后投水自尽。在“(纸)月(求)学”的段(落)中,外婆(孤)(身)带着纸月来恳求油麻地小(学)(校)长,希望转(学),原因是(有)(坏)孩子欺负(纸)月。面对(校)长的询(问),纸(月)外婆(斩)钉截铁(要)求转学,却对转学原因吞(吞)(吐)吐。当校长(表)示为(难)后,外婆当机(立)(断),拉(着)纸月立即(下)跪。(表)(面)上看,外婆蛮不(讲)(理)的下跪,使得校长不得不同意(这)样(的)要求。(实)际上,(小)说把对(弱)者的(关)怀(藏)在暗处。当油麻地小学校(长)、桑桑的父亲看到纸(月)由(外)婆带着(上)(门)求助,而(不)是由父亲(或)母(亲)(领)着的时候,就已经(猜)出来(纸)月(无)父无母,心生怜悯。当外婆拉着(纸)月下(跪),看似咄咄逼人,(校)长已知祖孙俩走投无(路),自(然)会同意。桑(桑)母亲(回)来时得(知)(经)(过),立即表示对纸月的喜欢。(母)亲说:“遇到刮(风)下雨天,纸月就(在)我家吃饭,就在(我)家住。”这样(的)“(喜)欢”未(必)真有(那)么喜欢,但确是(真)(的)怜悯与(关)(心)。(这)(是)(母)亲代表(小)说家在小心(翼)(翼)呵护(着)弱者。《寻找一(只)鸟》中,(居)住在(大)(溪)(镇)(的)主人公羽片儿从(小)(没)有父亲,甚(至)认为父(亲)是一只青灰色的(大)(鸟)。主人公如何处理父亲的缺(席)?羽片(儿)的(行)动是将小镇画(满)自己(心)中的大鸟,并最(终)走出小镇,向外流(浪),踏上寻父之旅。动荡、背叛、遗(弃)、孤独、歧视,这些苦难依次在曹文(轩)笔下出现,(而)(人)物的尊严感和力量感恰(恰)在(这)(一)背(景)下缓(缓)升(起)。正如国(际)安徒生奖(颁)(奖)词(中)所言:“曹文轩的作品读起来很美,(书)写了(关)于(悲)伤和苦(痛)(的)童年(生)活,(树)(立)了孩(子)们面对艰(难)生活(挑)(战)的(榜)样,能够赢得广(泛)的儿(童)读者(的)喜(爱)。”

  人类本(能)需要故事。对于(儿)(童)(文)(学),我们强调有好故(事),(但)故事(却)(不)能成为终点。必须警惕的现象是,“讲(故)事”愈发成(为)(许)多(儿)童文学作家和出版行业的(唯)一追(求)方向。儿童(文)学是一个巨(大)的市场,“(故)事”这门(生)意可(以)做得很大——孩(子)更(容)易天(然)被(故)事吸引,“(故)事”与码洋(形)成悄然(而)(紧)密(的)联系。

  儿童文学(不)应该仅仅是“(儿)(童)爱看的(文)(学)”。至少,在“讲故事”(之)外,我(们)还需要一些其(他)的东西。我们呼吁阅读分(级),也呼(吁)家长亲自(介)入(儿)童(的)阅读(过)程,(期)待(能)(够)找到更多适合孩(子)阅(读)的儿童文学。在这一漫长(的)探索(过)程中,或许想象力展开、(审)美熏(陶)、(文)(化)积淀与心灵锻造的(四)个维度,可以暂时作(为)一种指引。

  (作(者):(陈)思,(系)中国(社)科院文(学)所(副)研究(员))

【编辑:苏亦瑜】

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