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(用)(创)(造)(力)打开(诗)意的辽阔世界

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  用创(造)力打开诗意的(辽)阔世界

  ——关(于)韩子勇诗集《博(格)达》及其(他)

  韩子(勇)的(写)作,(可)分为“新(疆)时期”和“北京时期”。(前)一个(时)期,他完成了文学(批)评(家)(和)(文)化学(者)的双重(身)份建构。2012年(离)疆赴京,(标)志(着)“北(京)时期”(的)(开)(始),(这)(抑)或是某(种)(程)度上的“后新疆时期”。(一)(个)显著标志是他重返诗歌,承接并延(续)20世纪80(年)代(诗)歌创(作)的爱好和热忱。于(是),就有了他的第(一)部诗集《(博)(格)(达)》((山)西教育(出)版社2019(年)12月出版)。

  “思”(与)“(诗)”有机融合

  韩子勇称这些作品是从20世纪80(年)(代)到(现)在,“一些(个)(人)心绪的浮(点)”。《(博)(格)达》意味(着)(他)写作(身)份的又一次刷(新)。相比(于)文(学)(批)评和(文)(化)研究,这些作品更具个(人)化色彩和个性化风格——一个批评家、一(位)(学)(者),其(实)骨子(里)是诗人。从“思”到“(诗)”,《(博)格达》的(综)合(抒)情,是一(位)批评家诗人(或)(诗)人(批)评家的长调和咏叹。

  1998年,36岁的韩子勇(出)版文(学)批评专著《西部:(偏)(远)(省)份的文学写作》,荣获第(二)届鲁迅文学奖。对“西部文(学)”的深刻(洞)察、对地域(性)(的)独特思(考),是这部专著的核心和基石。(之)后,韩子勇转(向)文(化)研究,关注的母(题)仍是“西部”和“新疆”,内(容)(包)括那里的历史、传统、艺术、史诗、民歌等。

  纵观韩子勇“新疆时期”的文学批评和文化研究,“思”与“诗”(的)有机融合是最大(的)风格特征。这(使)他的文字(和)表达获(得)了温(度),远(离)(了)学术研究的枯燥与干涩。叙事、(抒)情和思辨,(在)他那(里)常常是合一(的)整体性存在,是一个(密)不(可)分的有机体。他(的)(思)考方式(和)语言风格,呈现出更多浓(郁)的(诗)性(色)彩。

  因(此),这本诗集《(博)格达》并不意味着(一)位没有根基和来由(的)新诗(人)的脱颖而出,而是持(久)“潜伏”于批评家和文化(学)者身份之(下)的一(位)资深诗人的显影和重(临)。

  对“(云)时代”的凝视

  “北京时期”是韩子(勇)诗歌写作(的)持(续)爆发(期)。(工)作的变化(和)生活(的)变(迁),成(为)改变(语)言(方)式和书写(方)(式)的契机。这是(一)(个)重新发现和(自)我唤醒的时刻,(也)是(如)他(所)(说)的“(意)义的(光),划过一(道)抛物线,(过)早坠下,快(要)落(到)(地)面、(落)(到)(虚)无(了)。但也似(乎)解除(了)(局)限,豁然间开阔起来”的时刻。《博格(达)》是语(言)(减)法、思想提纯和(抒)情(莅)临(的)结(果),(也)是“(云)时代”云下(凝)神和(虚)静的(产)物。

  组诗《大有》是“(北)京时(期)”的代表(之)(作),同时关注(现)实和内(心),思想性和抒(情)性并重,兼具审慎的(独)白和锐利(的)(哲)思,并(且)不(乏)自我考(问)。一(种)内省(的)、辩证的诗学,在他(的)字里行间游走、(驻)留:“没有(对)错和意义/没有捷径和(惊)喜/命运的锋刃/剥开一切虚情(假)意/……(所)有的美/(都)带一(点)(丑)/如同没有(完)(美)/如同隐隐的羞愧”(《所(有)(的)(美)》)。这使我(想)(起)同一时期诗作(中)“很多坏/如同好”(的)辩证和(悖)论,“(世)界相安无事/令人心碎/语言很难说清/那种坏”(《很多(坏)》),(这)是(诗)人惆怅与忧虑之所(在)。

  (诗)(的)辩(证)法,打破(了)(二)元论和(二)元对(立),是一(种)百感交(集)状态,但不是(一)种无(谓)的自(我)纠(缠),它(同)样体现对世界的无限理解、(体)谅和(尊)重,因而(恍)(然)有悟:“是谁观棋(不)语真君子/是谁对(弈)如神(着)(先)(机)”(《黑(天)鹅》)。唯有“辽阔的孤独,(领)我到心里”(《光(芒)万丈的理(想)》),这才是一(种)(新)(的)理想、新的光。

  从另一视角来(说),“(辽)(阔)(的)孤(独)”呈现出一(幅)(奇)异的现(代)性图景:“浩浩荡荡的人类/(从)眼(前)通过/善心和恶(意)/大白话和潜(意)(识)/史诗和(呓)语/超(我)、(自)(我)和本我(一)起登(场)……”(《互联网》)。这是(一)个(切)(身)(的)、富(有)洞(见)的(观)察,(体)现了诗人(的)(史)(诗)视野和现(实)关怀。“(云)时代”是地域、历史、(现)(实)和(虚)(拟)世(界)并置的时代。“(云)(时)(代)”(似)乎天(涯)咫尺了,似(乎)(打)破了种种界限和壁垒,似乎充(满)了没有交流障碍(的)“群岛(上)的对话”。(但)是,新(的)疏(离)、冷漠和虚无,(正)在形成一座座新(的)“孤(岛)”。自我,亦(以)分裂而合一的“超我、(自)我和本(我)一起登(场)”。(诗)人充满(狐)疑和警觉,“从流(言)(到)(嘀)咕/从八卦到阴谋/(消)息(的)大(洪)水/铺天盖地/淹没人寰”(《消息》)。(在)“消息的大洪(水)”中,靠岸、登陆和救赎,似乎(需)(要)依靠“怀念”来实(现):“(我)很怀念/没有消(息)/缓慢平静/(阳)光灿烂如七星(瓢)(虫)/(一)动不(动)的日子”(《消息》)。

  对新(疆)充满拳(拳)深情

  当然,“北(京)(时)期”(并)没有与“新疆时期”割裂,诗歌中内在的血(缘)和经(脉)(没)有断(裂),就像“黄河(之)水(天)上来,奔流到海(不)(复)回”,是(一)条(大)水下(来)的。“北(京)时期”(某)种程(度)上来说也是“后(新)(疆)时期”。是的,“新疆”是《(博)格达》中(反)复出现的主题,(也)可以(说)是最重要(的)主题之一。

  新(疆)(是)(韩)子勇的(追)(忆)与回望、渴慕(与)眷念,充满了拳拳深情。(在)(组)诗《一(半)欢喜 一半忧愁》《完美(的)(旅)途》中,他写出了这种赤子般(的)深情,(这)(种)百感交集。“如(同)(你)的最甜和最苦/……也如(你)辽阔的面庞/(一)(半)(欢)喜 一半忧愁”(《(致)新疆》)。这(些)作品,如同蒙(古)(长)调,如(同)刀郎木卡姆,(一)(种)(草)原咏叹,(一)种旷野摇(滚),“随风(过)山岗/绵绵青草(地)/欢乐复(忧)(伤)”(《长调》)。

  展读《博格达》,(韩)子(勇)离开新疆前(夕)写下的(作)品,尤其使(我)感同身受,产生(强)烈(共)鸣(和)(惺)惺(相)惜之感。“离(开)”(意)(味)着“忧伤的潮水漫过额头”,而且“这忧伤(像)沙(枣)树(流)出(的)(胶)(液)/……每一场(秋)雨就(更)多一些/刚(结)痂(凝)(固)又开裂(迸)出/(不)知(道)什么时候才(能)停住”(《一想到就(要)离开你》)。(对)已(过)中(年)的人(来)说,离开一个(久)居之地,是在(场)后的不在场,是(挪)移、隐迹、(撕)裂,也可能是“克服(命)运”。他把自己的“离开”比作一块戈(壁)石(的)“出走”,“我走后(空)下的那个小窝/(只)(有)(拳)头(那)(么)大/但给(我)(留)着/别长草也别让(沙)子埋住”。无论大还是小、粗糙(还)是(温)润、美(玉)还(是)僵石,都是戈壁(滩)上的“命(运)共同体”。“现在我就要走了/带着洗不掉的大戈(壁)(气)息/带着(石)(头)铺出来(的)记忆/(我)到哪里/都只能带着你们的模样/我(到)哪里/(灵)魂都会悄(悄)(回)(到)原处。”(《我这(块)石头》)

  (韩)(子)勇有很深很浓的戈壁情结、旷野(情)结(和)绿洲(情)结,这与(他)出生在新疆生产(建)(设)兵(团)(有)关,这里是(他)的“原(处)”和“原点”。(作)(为)一部诗画集,《博格达》(中),诗与画相得(益)彰,互为镜像和鉴证。(数)十(幅)绘画作品,(显)(示)出他的另一种被唤醒和激发(的)才华。荒(原)、戈壁、林(带)、小(路)、(胡)杨、红柳……(是)(图)像的追忆(和)回(溯),(也)是另一种诗。诗里、画中,他的记忆之乡总有一条空荡荡的黑带子(般)的戈(壁)路,从冷冷清清的早晨到彤云低垂的(黄)昏,(走)着以荒原(为)家的(跋)(涉)者。“在路上”“跋(涉)”“(漂)泊”“游走”等,是典型的(西)部意象,是一(个)渺小的个体对西部(广)袤空间(和)无尽戈壁最(深)刻(的)体(验)与记忆。他说“我(喜)欢在戈壁长(旅)”,(事)实上(就)(是)(对)自由、远方和(无)(限)的体(验)和追寻。

  智性而浪(漫)、抒情而(内)(省)、简(约)(而)奔放,是《博格达》的总体风(格)。其中(有)些作(品),具有(西)部民歌(率)直而诚挚、炽烈而酣(畅)(的)特(点),(记)(录)了诗人的(人)生(体)悟和心路历(程)。诗集取名为《博格达》,富有象(征)性,意味深长。(博)格达是东天山最高峰。“三峰并起(插)云寒”,(如)同三(位)一体的(悬)空寺。它远离尘嚣,超然物(外),仿佛在召唤游子,召唤流(离)失(散)(的)(人)再(度)回(返):“博格达呀/趋炎附势的人(消)(遁)了/空空(如)也的(戈)壁滩(真)好/万里骄阳/一(亩)(阴)凉//(您)(凌)(乱)的(额)顶和眉骨/白银(闪)烁/结满冰霜/眼睛眯成一(线)/(巡)睃(远)方”(《博格达》)。博格达既是精神海拔,也(可)视(为)(精)神自喻。“我到哪(里)/灵(魂)都(会)(悄)悄回到(原)处”。博格达就是一个原处,是戈(壁)情结和新(乡)愁(的)落脚点、归宿点。

  (诗),(是)(美)善、求(真)和(希)(望)(的)保险柜。(韩)子(勇)在本(质)上远(离)(优)(柔)寡断的思(乡)病,而是坚(定)果敢(的)行动派,(是)一位(用)创造(力)打开辽阔世(界)的(人)。(他)用诗抵抗(和)转化自(己)(的)新乡愁。如此,诗在(对)虚无的反抗中,终(于)(真)真切切地抓住了那(么)(一)点点(光)。

  如同诗(人)昌耀的“前方灶头/有我的黄铜(茶)炊”,(我)(深)深(记)取和反(复)吟咏《(博)格达》中这两句诗,“(茫)(茫)的沙(尘)和(冷)(雪)间/有一(畦)青翠(闪)动”。

  (作者:(沈) 苇,(系)浙(江)(传)媒学院教授、(中)国(作)协(诗)歌委员(会)委(员))

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