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  生与死的(拉)锯,(也)(是)两(个)(世)(界)的交(融)与抵触

  从《静静(的)嘛呢石》(到)《气(球)》,万玛(才)旦(讲)不完的藏地寓言

  ■本报记(者) 柳青

  一个家里已(经)有了三个男孩,母亲能不能决定不(要)肚子(里)的第四(个)孩子?影片《气球》的矛盾爆发(在)这个点,让它(在)(当)下的语境里(很)容(易)获(得)女性(主)义(立)场的解读,(性)(别)的(视)(角)(和)(议)题甚至盖过了导演在影片一开始刻意(凸)(显)的意象——(生)命的(繁)殖(和)衰亡,新生(和)死去的相持,(是)凌驾(于)性别和物种的。(当)然,(事)关(生)(命)的制造(与)繁育,女性在其中遭受的困境(和)(痛)(苦)总是成倍于(男)性所负担(的)。影片激发了(一)个有(痛)(感)的两性议(题),尽管它的着力点(并)不在(此)。

  《气(球)》是导演万(玛)才旦的新作,像他(之)(前)的若(干)作品,这电影来自他创作的小说。在他的故(事)里,主角(的)名字(在)(藏)文里(是)有深意的。比如《塔(洛)》,意思是逃离者,那是一个(关)于(身)份的故事,牧羊人进(城)拍身份证照,(却)终于在(城)里的(世)界(迷)失了自(我)(认)知。(比)如《撞(死)了一只羊》里,(卡)(车)司机(和)(杀)手都叫“金(巴)”,这个名字(的)意思是“施舍”,一(个)男人在他混乱的梦里,替一个同名的男人完(成)了对(方)的心愿。这次的女主(角)叫“卓(嘎)”,在藏语里,这是“意志顽强的莲(花)”。万玛(才)旦塑造了这些看似并无(共)同点的男(人)(女)人,(盲)目的(人),放(不)下执(念)的人,坚定的(人),而他(们)共(同)的(困)境是被两个时而交融、时(而)撕扯的世界夹(击)着:一个是精神(维)系的信(仰)世界,(那)是(过)(去)(与)现在、(死)者与生(者)、神鬼和日常(共)存的世界;另一个是翻天覆地(的)物质世界,摩托(车)取代了马(匹),牧羊(人)走进KTV,小喇嘛着(迷)于《西游(记)》。

  (在)卓(嘎)的困境里,有关女(性)身(体)(自)主权的性(别)(议)题和(古)老的生命(观)含(混)(地)(纠)葛(在)一起,女(医)生劝卓嘎放弃(孩)(子),(这)是女(性)的立(场),更(是)“现代性”“科学(理)(性)”世界的态度;而包括卓嘎妹(妹)在内的(家)人,坚(信)未出生的孩(子)是“死去亲(人)的转(世)”。

  小说《气(球)》发表于2017(年),(那)一(年),张(杨)(导)演的电影《冈(仁)波齐》意外(成)为(影)市(爆)款,票房过亿元,(无)数(城)市观众在这部记(录)藏人朝圣(之)路(的)影片(里),寄托了“诗与(远)(方)”的想(象)的救赎。《(冈)仁(波)齐》(的)(商)业成(功)让“西藏”(又)一(次)成为创作的(热)词,而(许)久以(来),那(片)高原总(是)被描绘成纯洁的圣地,一块尚(未)(被)当(代)(的)物欲和(消)费主义所染(指)(的)飞地。“诗与远方”这(类)故(事)之所以糟糕,在于(它)们是盲(人)(摸)象般(不)(完)整的。

  在这(个)(意)义上,万(玛)才旦写作和(拍)摄的“藏地(故)(事)”,是一种反击。他首先(反)击(的)(是)(外)部(视)角下的奇观(叙)事,当《(静)(静)(的)嘛呢石》出(现)(时),(有)(评)论(认)(为)这是“(藏)族导演把藏族(真)实(的)(生)活铺展(于)(银)幕”,很快,(在)他后续(的)作品中,敏锐(的)观(众)能感(受)到,上述(的)(评)论本身也(是)(导)演要(反)击的——(他)(拒)绝去陈列自(然)主义(的)“日(常)”,他的(作)品与其说是现实(的),不如(说)是寓言的,用日(常)的细节组(装)出隐(喻)(的)(整)(体)。万玛才(旦)曾说,他所有的创作出发点是“用(我)(的)(方)式讲(故)(乡)的故(事)”,(他)是(个)喜(欢)讲(故)事的人,故事发生(的)(现)场(和)讲述的(现)场,(往)(往)是荒(诞)的喜剧感与撕裂的悲剧感(同)在。这(也)许(要)追溯(到)万玛才旦(在)西北(民)族大学求学时(的)心理体(验):一边是唯物(主)义的知(识)体系,另一(边)是唯心主义的古老学(科),(哪)头都不能(落)下。他在两个世(界)之间(游)走,一个边界上(的)人,反复地书写起(边)界的消融和碰撞——

  小喇(嘛)(的)生活被寺庙和家分(成)两(半),庙里的(老)喇嘛静静地刻嘛呢(石),回家的(小)(喇)嘛看着哥哥穿(着)(牛)(仔)裤在(晒)谷场(上)跳迪斯科;(藏)(族)姑娘始(终)没能找到(她)的“智美更(登)王子”,她随外乡人走了(很)远的(路),只(看)到村里的(藏)戏班子人去(楼)空;老牧羊人心爱(的)藏(獒)被儿(子)高价(卖)(给)狗(贩)子,成(为)城里富人的宠物;剪(掉)了辫(子)的牧羊(人)在(声)色犬马的世界里(遗)(失)了自己的“身份”……

  一个因(为)(信)仰(的)支(配)(而)(具)有魔幻和超现实(色)彩的(文)化,被现(代)(理)性以(及)富(裕)的(物)(质)主义渗(入),万玛才旦(在)其中(看)到了混(沌),也看到了诗意和温柔。冲突(是)(存)在的,痛(苦)也(是)(存)在(的),但并不是(一)个世(界)(吞)噬另(一)(个)、一个世界拒绝另一(个)这样(简)单(粗)暴(的)(二)(元)论。他置身(其)间,感受信(仰)和(世)俗(的)拉(锯),(难)免动(摇)和惶惑;(但)他也不(止)(一)(次)地(公)开表(达)过,享受着现代文化的人们要求保留(一)(个)纯洁原始的“(结)界”,“世(外)桃(源)”(的)幻想(是)不人道的。

  左右为难的卓嘎(会)(做)出什(么)样(的)决定?《气球》留(下)(开)放式的结尾,(这)(存)了和解的(希)望,有抵(触)、有摩擦,又(无)(法)(避)(免)互相(渗)(透)的两个世界,可以(在)某些时(刻)达成交(融)的(共)识。就(像)他返乡时(的)那点(感)触——纵然人、(事)、物都变了,(但)(山)坡(还)在,土地(不)变。

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