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古代神童(的)“封神”之路

时间:2020-08-10 16:07:10   来源:找个小妹小姐大保健服务 浏览量:14793

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  前有(小)(学)生(研)究癌(症)(获)青少年(科)技(创)新成(果)项目((小)学组)一等(奖),后(有)神童一(天)作诗2000首,“别人家的孩(子)”还真是能不断带给人们惊喜(和)惊吓。“自古英雄(出)少(年)”,可神童未必真神通,即(便)有前(车)(之)(鉴),仍难抑制一代代家(长)造(星)封(神)的冲(动)。

  (在)古代,神童(观)主要是(以)成人标(准)(去)(衡)量的,一(个)(孩)子(如)果在幼年时,便能(做)到许多成人(才)能做到的事(情),甚至比(他)们(做)得更(好),(就)(是)神(童)了。

  齐鲁晚(报)·齐鲁(壹)点

  记(者) 张九(龙)

  历代神(童)各(不)同

  纵观历史上的(神)童就会发现,(一)(个)(朝)代(有)一(个)朝代的神童评价标准。

  甘罗是战国时代秦(国)人,(系)(名)臣甘茂的(孙)子。《史记·甘茂列传》记(载),甘(茂)去世时,甘(罗)才12(岁)。当秦(始)皇开疆扩土(的)时候,吕(不)韦希(望)张唐去(燕)国为相,但劝(说)未(果)。小小(的)(甘)(罗)不仅(成)功地(游)(说)了(张)(唐),而且(单)独出(使)赵国。

  结果(是),赵王(听)(从)了甘罗的建议,将5座城(白)送给秦国。后(来)(赵)国对(燕)国用兵,拿(下)燕国36(城),把(其)中的11座献给了秦国。(也)就是说,甘(罗)光(靠)动嘴(皮)子,就(不)费(吹)灰之力让秦国得了16(座)(城)。

  (这)个套路倒是很有战国特色。回(国)(之)后,甘罗(一)夜成名,(并)被封为上(卿)。后世据此说(甘)罗12岁为(秦)相,(其)实上卿只(是)一种(爵)位,手中没有实(权),倒是甘罗的祖父甘(茂),确(实)(担)任过左丞相。(后)来的甘罗,(似)乎(人)间蒸发了,再也没有什(么)丰(功)(伟)绩,(甚)至(音)讯全无,(让)人(不)禁怀疑其真实性。

  (就)连已知(的)事(迹),所(注)的(水)分也(不)少。(构)(成)甘罗(故)事的基(本)要(件),如秦国主(动)送还(燕)太子丹、赵国攻(下)(燕)国(赠)给秦国11城等并非事(实)。甘罗的神(童)之路,显然(经)(过)(了)(人)工包装。这个(神)童(的)(出)现,其实有(纵)(横)家(们)为自己涂脂(抹)粉、壮大声威的(成)分。

  汉代(的)神童则是另一种(面)貌。(当)时天下太平,(儒)家(思)想取得(了)传统(文)(化)中(的)主导地位,(仁)义忠孝的道德(标)(准)在社会上确(立)起来。(在)汉代,孝(父)(母)、悌(兄)长(成)为人们衡量神童(的)重要标准,(典)型(的)案例是孔融(让)梨。

  按说在(兄)弟们中间让个梨,去名士家里串个门,(也)算不上(多)大点儿事,可偏偏(人)(家)孔融(出)身不凡。孔(家)(是)(世)家大族,他爷(爷)是钜鹿太守,父亲是泰山都(尉),自己又顶着孔子(后)裔(的)光环,所以有点小成(绩)就(被)载入了史册。

  孔融(让)梨或许只是个偶然事(件),(但)为何故事能广(泛)流传呢?汉(代)选官还没(有)科(举)考(试),(而)是采用“征(辟)察举”,也就是依(赖)政学(两)界名人们的推荐。一个人(声)望(越)大,就越有机会被注(意)到,越容易得到推举做官(的)机(会)。让(孩)子成为神童,更早地曝光在乡里父老(和)州(郡)(名)人的(视)(线)(之)中,对社会资源丰富的世家大(族)来说并非难事。翻翻《汉书》《后汉书》《三国志》,(有)大量(的)人物弱冠之年就已“知(名)州郡”,做(法)跟孔融是一样的。

  如果(说)(汉)(代)的神童更多地体现了儒家文化对道德的推(崇),那么(唐)代的(神)童则是儒家思想以文学(为)载体,重视文学(的)产物。能为(文)作诗,成为此(后)千年(间)神童的“标配”。

  唐代(骆)(宾)王“尤(妙)(于)(五)言诗”,其幼年所作“鹅,鹅,(鹅),曲项向(天)歌。白毛浮绿(水),(红)(掌)拨清波”(一)诗,(大)(概)是(史)上(最)有名(的)神童诗了。不过,放在唐宋,(擅)长为文作诗的神童(太)(多)了,骆宾王这两(把)刷(子)(只)(能)算是“(低)配”。(杨)炯、(张)(九)龄年(幼)(都)(能)(文);王禹偁九岁能(文),(李)百药、晏(殊)(七)岁(属)文,王(勃)“(六)(岁)(解)(属)文,构(思)无滞,(词)情英迈”,令(狐)(楚)五(岁)能为词章;权德舆四岁能属(诗),(十)五岁为文百(篇),编为《童蒙(集)》十卷。

  还有(记)(忆)力、(理)(解)力超强的神(童)。与骆(宾)王同为“初唐(四)杰”的卢照(邻),十(余)岁就学《(仓)颉》《尔雅》、经(史);唐中宗(的)(宰)相韦温,七岁(时)(一)天(可)以(读)《(诗)经》一卷;(砸)缸的那个司马(光),七岁(可)以讲解《左氏(春)秋》;(黄)庭坚更厉害,年(幼)时(所)读之(书)无(不)通晓。

  (办)给神童的科(举)

  《三字(经)》有云:“唐刘(晏),方七(岁),举神童,作正字。彼虽幼,身已仕,尔幼学,勉而致。”意思是他(七)岁的时候通过(考)试,被朝廷“认(证)”为“神童”,这个“神童”也(进)了《(三)字经》。

  家(长)(重)视(早)(教),(想)培(养)(出)神童,(古)代科举(考)试还(专)设“童子科”,(对)神童进行选(拔)重用。童子科萌(芽)于汉(代)。那时凡是12岁以下、(能)背(诵)一(部)儒家经典的早(慧)(儿)(童),可由(郡)国向中(央)荐举,(经)面试合格,(授)童子郎,一(旦)(被)(授)予童子(郎),(即)可为(官)。童子郎特(别)注重(考)(查)儿(童)的孝悌廉让之德,(同)时也(要)求儿童能背诵(一)定的经学内(容)。

  到了(唐)代,科举制度成(为)人才选拔常态,专(门)面向儿童的童子(科)也得以(制)度化。唐代(童)(子)科面向的对(象)为(年)幼、聪慧(的)童子。报(考)的年龄限(定)前后有所变化,唐(初)(规)定为10岁以下,宣宗大中(十)年(856年),(又)将年龄限制(在)12岁以下。

  (和)汉代重视品德相比,唐代完全(以)(儿)童对经学内容的记忆(作)为评价标准。(童)子举(人)要“习一(经)”,(即)从《礼记》《春秋左氏传》《(诗)》《(周)礼》《仪(礼)》《易》《尚书》《(春)秋(公)羊传》《春秋谷梁传》九(经)中任选(一)种。对于选出的神童,有的授官,有的仅给予任职资格。

  显然,唐(代)(考)知(识)要比(汉)(代)(考)德行公平一些,但问题在于,(有)了国(家)政策倡导,更多的儿(童)(加)入了(残)(酷)竞(争)的行列,许多希望子(女)去“应(神)(童)举”的家(长),将儿(童)作(为)(记)忆的仓库加(以)训(练)。然而,(最)终选拔出的是少(数),绝大多数儿童只能在整(日)埋头苦读(中)度(过)童年。

  在五代时期的文献(中),(曾)(出)(现)了一个非常极端(的)例子。(有)(一)年贡院榜上有名的童子(只)有10(个)人,(考)(虑)到学子(们)确实“苦辛”,特批增加(了)录取人(数)。当时朝臣们对选(拔)神童这事分歧很大,所以童子(科)总是开开停停。

  相比之下,宋代(童)(子)科最为正规,(最)初每两三年(考)一次,后来每年考(一)次。考生(年)龄(在)10岁上下,先(参)(加)笔试,再(参)加面试。笔试主要(是)默(写)《春秋》《诗》《易》《(论)语》等经(典),面试(主)(要)是(考)(查)他们(随)机应变的能力和吟诗作赋的水(平)。被(取)中的神童可以荣耀家(门),(但)(不)能做官,想做官还得再(考)进(士)。

  宋代(童)子(科)选了(一)(批)(有)(真)才(实)(学)的神童,“(北)宋第(一)神童”晏殊就是(受)(益)者。(晏)(殊)6岁能(写)诗,13岁(得)(到)地方官举荐,14(岁)进京参(加)童子科考试。在诗、赋、(论)(的)考试当中,“(学)(霸)”(晏)殊发现其中一道大题自己以前(做)(过),他将此事告诉考(官),并请求为(自)己(另)行(出)题。宋真宗对此是又感(动)(又)惊喜,当(即)命人(为)他(重)新出题,晏殊作答后(得)到了众(考)(官)(的)一致认可。

  (考)试结束后,品学(兼)优(的)晏殊被授予秘书(省)正事一职,次年(迁)(任)为太常寺奉礼郎,至(此),神童正(式)(步)(入)了仕途。他35(岁)进(入)(权)力(中)枢,担任(相)(当)于副(宰)相的(枢)(密)副使。

  童(子)(科)(的)功名利诱,(使)儿童启蒙教育(越)来越难,也违背了教(育)(规)律。到了(明)代,(童)子(科)不再与做官(挂)钩,自(然)就落(寞)消亡(了)。

  “伪(神)童”(伤)不起

  (谈)到古时的神童,(不)(觉)想起初中语文课本上(王)安石(的)名作《伤仲永》,文中王安(石)描(写)并反思了(一)个(神)(童)(的)悲剧:平民方仲永,天赋(异)禀,但其父亲却贪图小利,把(儿)子当成摇钱(树)并(以)此炫耀。若(干)年(后),(其)才能完(全)消失了。

  在古代,人们的神童(观)主要(是)以成人(标)(准)去(衡)(量)的。人(们)觉得,一(个)孩子如果能(在)幼年(时),便能做到许多成人才(能)做到的事情,甚至比他们做得(更)好,这便是(神)(童)。简(单)说,神童就是“小大人”。

  这样(的)观念,使得神童教(育)就(像)《伤(仲)(永)》(里)(所)(反)(映)的,(造)成了许多(悲)剧。南(宋)叶(梦)得(所)著《避暑(录)话》中记载:北宋元(丰)年间,饶(州)有位神童(叫)朱无赐,因从小就能熟读经书而(做)了官,于是当地有孩子的人(家),逼(着)家(里)(的)孩子熟读“五经”。

  孩子生性好玩,不肯好好(背)(记),父母们便把这些“神童”一个个都放进竹篮,吊上树(梢),(使)其玩耍不成。不少家长还请(来)“家教”,(孩)子(背)完一(经),先生(就)(能)得(到)孩子(父)(母)的若干铜钿,(作)为(酬)劳和奖(励)。结果,北宋时饶(州)的许(多)孩(子)因(为)不(具)(备)天(资)(而)(被)活活逼死。

  不仅仅(是)饶(州),当时(许)多人带着孩子,(信)心(满)满地(前)往开(封),要求皇帝(听)自家“(神)童”流利地背诵经典。结果闹(到)皇帝也不胜其烦。(比)如北(宋)(政)和二年九月,宋徽(宗)在(诏)(书)(里)发牢骚(说),“童子(陈)(书)(乞)(诵)(书)今又(九)(人),愈(见)滋多”——今天(又)(有)九个(孩)子跑(来)要(求)(我)听他们背(书),(而)且有(越)来越(多)的趋势。政和四年,开封城里的“小学”之中(专)门练背书的学生,一(度)达(近)千人之多。

  (南)宋的情(况)(也)(差)不(多)。一位(叫)朱(虎)(臣)的(饶)州儿童,十岁可以背诵(七)本(经)(书),被宋高宗(认)(证)为“神童”。随后,全(国)各地(的)“神童”由家长(带)着来到杭(州),史载“求试者云集”。朝廷不胜(其)(扰),只好给这些人赏(赐)(了)一些布帛,再(劝)他(们)(回)去。宋(孝)宗时又出台(政)策,降低了背诵式“(神)童”(的)收益。

  中国学(者)从1978年开(始),对大量天才儿童进行(了)追踪调查,结果发(现),这些天才儿童在成人后,与通过常规途(径)读大学、读(研)究生(出)来(的)同龄人相比,并没有很明显区别。他们当年的(天)分(之)才,也多(归)于(平)(淡),不(论)(是)名(噪)一(时)的(小)(诗)人,(还)是“数学(家)”“画家”,很少有真正成(为)(国)际大(师)的。

  很多父母觉(得),年(纪)越(小)、知识越多、能力(越)强就是神童。(其)实,此类儿(童)之所以能够记忆(海)量(知)识,很大程度上是(因)为父(母)在家庭教(育)中,有意识地(提)前给孩子灌输知(识)。比如在孩(子)(很)小时(就)训练他认字、背诗,等到5岁左右,孩子掌(握)的(知)(识)自(然)会很多。可(是),(要)是别的孩子也接受同样的教育,很可(能)(也)(能)(达)(到)类似效果,(也)就(是)说,许多(神)童其实(是)“伪神(童)”,他们的优势(在)于提前接受了教育,(所)以能(为)人(所)不能(为)。

  一个(健)康的(社)(会),成(才)观应该是(多)元的,教(育)(的)选择也该是多元的。有积极的教育投入意识(当)然(好),但(如)果(在)(孩)(子)身上投(射)太多“功名期待”,(将)“(博)功名”当作教育的终极目的,(而)(忽)略孩子(的)人格养成,(就)(得)不偿(失)了。

【编(辑):(刘)欢】

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