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《中国人的义气》 江湖经验中(的)血气审(美)和(消)极(教)养

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-14 21:52:36

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  《中国人的义(气)》 江(湖)经验中的血气审美(和)消(极)教养

  《(中)国(人)的义(气)》

  作者:(冯)庆

  版(本):中信出版集团

  2020年5月

  在中国(游)民社(会)文化史的语境(里),“(江)(湖)”(一)词意义深远。在诸多由“庙堂”下(渗)(到)“(江)湖”的有识之士的努力下,源(自)儒(家)(传)统又(具)有权(变)意味(的)“(义)(气)”伦理,于(江)湖(中)应运(而)(生)。冯庆的《(中)(国)人的(义)(气)》(一)书,(追)溯历(史),从政(治)哲(学)和社会史的角度,探索“义气”伦(理)(下)的历史经验(与)(时)(代)印记;分析(知)(名)(导)演及音乐(人)对“江湖”、“(情)(义)”(等)主(题)的(创)作,总结(了)大众文艺(所)(具)备的独(到)(情)感动员机制。

  从传统(出)发,如(何)把握(经)验史?

  冯庆博士(的)《(中)国人(的)义气》一书,收(录)(于)“经(验)(史)书系”之中。在“经验(史)”(这)样一(个)框架下,我(们)(不)妨先(从)“经(验)”(二)(字)说起。

  (哲)(学)学院(派)自然(会)把“经验”二字看作与“(先)(验)”、“超验”等词并(置),(仿)(佛)是一个正襟(危)坐才能(讨)(论)(的)概念。(但)是在(古)中国字(的)某些语言(踪)迹中,这个词则并非如此。(在)《(说)文(解)字》(中),“(经)”为丝织之状,而按段注,“经”字更(早)(产)生(于)田(亩)规则的纵横分割。无(论)是(丝)(织)还(是)(田)亩,“经”显(现)出某(种)纵(横)清晰,界(限)(分)明的规(矩)。“验”在《(说)文》(中)(则)由“马”、“脸”(二)字构成,似乎(来)源于古人的相(马)术。显然,若合取“经”“验”(二)字,(一)种感性状态(内)部的张力便体(现)(出)来。(经)验(包)含着(某)种(一)眼(可)见的(规)范(性),就仿佛田亩(的)界限(和)丝织的经纬(一)(般)(清)(晰)而不可逾越。与此同(时),这(种)规范(性)被特殊形势所验证和把(握),这就好像(相)马术,从马脸的品(鉴)出发,对马匹成(色)(的)(判)断,只有落实到骑马的实(践)中,才能验证(良)驹的秉性。

  如果按照这种解释(路)径,对“经验史”(的)把握自然(尤)其(不)同于现代学术体制的(基)(本)(路)数,后者来(自)于“不可直(接)(感)知的规范”“可(直)(接)(感)知的殊(例)”西(方)现代思(想)二分体(制)的(演)化,即便对其(的)(破)除,如实证(主)(义)、实用主义和(解)构派,(也)必须(立)足于这一二分(原)则(的)演(化),才能(颠)覆其(结)果。冯庆的“(义)气论”在前提上(就)与(此)(路)数分道扬镳,而采取(了)“理在事中”或“(事)在理(中)”(的)处(理)方式。这(种)思考方式在传统学人中早有呼应,如顾(炎)武在《日知(录)》中(重)思道(学)演化之蔽,化“(天)理”(为)“纹理”,其背(后)的视觉(譬)(喻)(方)式(也)是一种“(经)验式”的学问求(取)方式,反(而)绕开了“先天/后天”这一形上学(表)(述),启发了寄寓(于)伦常(日)(用)(之)(事)、把握规范之纹(理)的思(考)方式。顾氏之学(经)清一季,转(化)为饾饤考(索)之(学),历王(国)维二(重)(证)据之法,借日本(汉)学之(壳),(其)(余)叙(虽)有(西)(方)中国研究所谓“内在(理)(路)”之(说),其糟粕(却)亦因此(说)(而)起,搅(浑)于“谱系”“(话)语”等名词之中,最终沉沦于不切于事,不应(于)物之(论)。

  冯庆论“江湖”问题,部分免于这(一)危险。这(部)分是因为(他)(生)于渝(城),此处有一些(江)(湖)气质,而相当部分的顾(氏)研究者往往(讳)(言)顾之江湖人身份,其人(交)通九流、矢(志)恢(复),最终洗净(复)(社)底(色),成(为)心怀(天)(下)之(大)文(人),背后包含着江湖视野。庄子(有)云:“相濡(以)沫,不如相(忘)(于)(江)(湖)。”晚明(学)术(巨)子的(自)(我)净化,来(源)于对所在庙堂濡沫之情的遗忘,从(而)(进)入了江(湖)世(界)。这样(一)(个)江湖(世)界(有)其不同(于)庙(堂)(关)系(的)混沌(性)(和)规范性。(我)们(要)注(意),“濡沫之情”也并非温情脉脉,顾(氏)所在晚(明)(江)(南),(也)(是)私(社)运动和游民(社)会运作炽烈(的)地区。

  另一种江(湖):“歃血”与“忘性”

  冯庆(则)描述(了)另一种(江)湖,(这)一江湖的核(心)逻辑并不(依)(赖)“濡沫”而是“(歃)血”。显然,“忘”这一独有的存在方(式)使得“血”(的)存在十分必要,冯庆所依(赖)的游(民)社会和(会)(党)(史)文献进一步呈现了这一(江)湖(生)存状态的“忘性”:没有(地)方(社)会和(宗)法社会,(只)(有)类血(缘)拟制;没有小闹大帮忙的口水战,(只)有平时的冷漠和危机(时)期的(火)并、(斗)殴(和)(暗)杀。

  (值)得(注)意的是,冯庆的审(慎)在(于),(他)(没)(有)无(限)(上)(溯)这一“(江)(湖)”体(系)的发生时间。否则,(我)们将面临一系列(的)(解)释(困)(难),(但)也可以(提)出更(为)(复)(杂)的(问)(题):战(国)时的(国)(人)(大)组(织)“墨家”、东(汉)中叶(以)汝(颖)地区(为)(中)(心)拟制孔(门)的党(锢)(组)织、唐(代)中叶到五(代)的各种暗(杀)组织(和)明清江(湖)社会(的)潜在(连)续性究竟(如)何?(虽)然,(这)本著作并未勾勒(这)种连续性和断裂性。(但)是,“(江)(湖)”(问)题(的)(这)一提(出),却旨在针对西方现(代)社会理论(已)(经)凝固和教(条)化的国家-社会关系的论(述)(方)式。总(体)而(言),现代(西)(方)社(会)理论发端于西(方)现代市民团体的(自)证动(机)。中世(纪)晚(期)城市(为)(了)获得工商业发展(所)(必)(需)(的)劳动力,与绝对主义君(主)签订身份制义务(的)(豁)免(协)议,最(终)转(化)为自由和平等(的)调节性原则,成为了黑(格)尔(所)(谓)个体-(同)业公会-绝对(主)权三位(一)体的(社)(会)-国家结构。(而)现代历史(社)会学的研究则进一步(指)(出),这一国家-(社)会建构的(代)价是(依)(靠)常(备)(军)(和)警察国家铺开的规(训)权(力)网络(和)(财)税体制塑造(的)理性化经济治理(体)制。

  但是,“江湖”的(产)生则外在于这一(关)系之中。(首)先,明清国家并不(依)靠契约关系来划定庙(堂)-(江)湖(的)界限,后者产(生)(于)一种宗(法)-礼制(关)系的竞争(性)模(仿)中。因此,明(清)“江湖”(始)终和政治权力(处)于竞争(和)互渗之(中);庙堂处于危机时,政治精英和(知)识精英进入(江)湖,带入(拟)(制)性(的)五伦关系,而江湖逐步势大时,庙堂士大夫(部)分承(认)江湖(规)(矩),甚至成为江湖大(佬)。湘(军)后期具有哥老会(倾)向,由湘淮军精英(主)动成为(堂)主来(进)(行)(管)(理);而戊戌(和)民(国)时(期)的(政)治空间,则(以)会党逻辑进入上层(政)治运作来(辅)助(秩)序建(构)。唯(一)(能)够把握江湖内部(秩)(序)和江(湖)-庙(堂)(界)限(的)原则,就(是)“义气”。

  义气的演变

  (冯)(庆)将“义气”作为一(种)主导线索(引)入了这(部)作(品)之中。但是,(他)的思(考)(并)非(简)单将“义气”看作一(种)五伦之一的拟制,(他)的论述重点在于,义气在(五)伦(中)的特殊位置,(使)得其超(越)了单向(的)拟制(性)(模)仿,而(激)(发)了(特)有(的)经验效应。“义”(作)(为)(一)(种)规(范)性原则,转化为了“宜”。这一转化逻(辑)(在)《论语》(的)论述方式(中)有端倪,(但)在江湖治理过程中,“(义)气”的(运)作模式产(生)(了)巨大(变)化。(首)要(的)(变)化在(于),基(于)义气的规范探(索)和规(范)调整是模(糊)的,冯庆似乎认(为),面对流(民)大(众),士(大)夫以(工)分讲论和政治(践)履为中心(的)(求)(索)方(式)被一种(更)为直接的方式(所)取(代)。这个(方)式(就)(是)(基)(于)(血)气的“义”(之)探索。

  冯庆认为,这(种)探(索)包含了两个维度,第一(个)(是)感(性)维度(即审美(维)度)。应(该)说,(这)种对(感)性治(理)(的)思考富(有)原创(性)。(冯)庆认为,江湖游民虽然不能(像)庙(堂)知(识)分(子)那样通(过)(思)(辨)和功夫践(履)把握某种规范,却(能)用另外一种方式(实)现对自身和组织行为的规范化。这种方式高度依(赖)对(感)(官)的激(惹)和(禁)(制),通过对(江)湖歌谣、盟誓仪轨和敬拜图像的分析,冯(庆)(指)(出),一系列激发和改塑(肉)身(的)装(置),贯穿于江(湖)社会(的)方方(面)面,最终在(人)的(感)(性)生命中(塑)(造)了一(种)相反相成(的)弹性状态。(一)方面,江湖文艺(作)品成为(激)惹(血)气(的)(感)(官)(装)置;另(一)方面,这种感官(装)(置)又成了感(性)生(命)(的)禁制,让受激惹的游民(群)(体)只(能)“合宜”地(将)自身的血气进行(恣)肆(发)泄。这种(禁)制-激惹的(循)环往复,最终让江湖社(会)(的)成(员)自(发)地(用)身(体)对自身(行)动进行“反思”。

  这种反思,必然(导)(向)了(江)湖义气经(验)的第二(种)(求)(索)(方)(式):(教)(养)维度。(冯)庆以钱(大)昕“小说教”为发端,强调(江)湖文艺必然导向(的)江湖教养功(能)。这种教养以(对)感(性)的(激)惹-禁制(装)置为基(础),却(赋)予了超越这一(基)础的气质:“英雄”(生)命。在中国思想史中,(这)种“英雄”(生)命虽(然)(重)要,却是(对)“圣人”(生)命的次(级)补充。牟宗三(曾)认为,汉唐之盛在于后王的英(雄)生命,(这)(些)(生)命虽(与)(天)理偶合,却(不)(纯)粹,故只能(成)就没(有)内(圣)背书(的)“外王”。在(牟)氏哲学后(又)随意附加新外王,最终导致(其)形上学努(力)和政(治)学努力成为单独(的)(饼)皮和薄脆,(没)有成为一套馃子。根本(原)(因),(仍)然(是)他缺乏江湖视野的缘故。

  冯(庆)的表达捅破了这层(窗)(户)(纸)。(江)湖社(会)以互忘互(疏)为本然(状)态,以(血)亲拟制为黏合剂,包(含)了一种不(可)(能)组织化和(规)(范)化、(又)必(须)(组)织(化)和(规)(范)化(的)矛盾(状)(态)。(江)湖英雄的(实)质就是这种矛盾状态的反(映)。通过(解)读《鹿鼎记》,冯庆(发)(现)了江(湖)“(英)雄”的(内)在蕴藉。在绝对道德状态和(精)神气(质)(上),“英雄”(毫)(无)原则和规(定)性;而(为)了“整合”这一(最)低(限)(度)的目标,“英雄”又(极)度“(讲)政治,讲道德”。(韦)小宝为了“义气”,可(以)出卖无数人,(也)可(以)搭救无数人,但他却对(真)(正)的伦理(规)范毫无兴趣。但(是),这样的“英雄”,却十分(适)(合)(教)育“江湖”(群)英。其(原)因恰恰在于,(韦)小(宝)既(很)好地禁制了江(湖)英雄肆意撕扯社会基本秩序的血气(冲)动,(又)拱(手)让出了“(义)气为(何)”的解(释)权。(这)种“消极教养”的成立,某种(程)度上规划了具有中国特(色)大众社会和(大)众(文)化的(治)(理)功能和文化底色。

  (当)然,冯庆并(未)把“江湖(社)会”和“(江)湖文化”塑造为(批)判(性)的(乌)(异)托邦。他(所)思的关键在(于),“(江)湖”作为一种问(题)形(态)(和)(思)(考)立(足)点,如何对治(当)(代)中(国)的大众(社)会。实际上,(对)治(这)(一)空(前)流动性、技术发展和时空折叠作(用)下的东(亚)现代性高潮(的)分析工具,深(度)溢(出)了(所)(谓)“(批)判理论”或“文(化)(研)究”的(空)洞话术,(后)者(仍)然(用)某(种)(舶)来的框架理解当代中国(经)验的流变。这(种)剖(析)白鼠式的(研)究并未切中(肯)綮,(也)不能面对整个中国(社)会甚(至)(庙)堂文(化)日益(江)湖化(的)现实逻辑。冯庆(的)尝试(令)(人)耳(目)一新,(也)让人意犹未(尽)。

  □姚云帆(上(海)师范大学比较(文)(学)(与)世界(文)学研(究)(中)心副教授)

【编辑:陈海峰】

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