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刘(和)平:正在被(我)们忽(视)的(历)史剧的本质特(征)

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-11-28 01:46:30

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  《北平无战事》(由)刘和(平)编剧。(刘)烨饰演的主人(公)方孟敖是一名长(期)潜伏的中共地下党员。图为《北(平)(无)战事》剧照

  刘和平

  随(着)互联(网)(的)普(及),现(在)越来越多(的)观众在观看历史剧(时)能够更(方)便及时地搜索史(料),将剧中(情)节与(史)料比(对)。于是,(历)史剧的(创)(作)(是)否(符)合史书记(载)的史实,往往成了网(上)的热议,迅速激化长(期)(存)(在)(的)所(谓)历史真实(和)(艺)术真实(之)争,给创作(者)和观(众)同时带(来)困扰。本文试图以个人(长)年从事历史剧创作(的)体悟和认识,从(历)史剧的诗性品(格)谈一(下)历史剧与(历)史学的区别,及历史(剧)所具(有)的本质特征。

  (历)史(剧)和(历)(史)学

  戏剧、小说的(源)(头)是诗。历史剧的(叙)述不能(等)(同)(于)历史学(的)叙述

  黑(格)(尔)说:“历史(叙)(述)是与历史(事)迹与事件同步出现。”

  这句(话)可以有(两)种理(解)。单从字(面)上看(这)句话(像)是个(悖)论,因为(从)(来)没有(历)(史)叙(述)和历史事迹、事件是同步出现的(除了实录(或)起居注,而实录和起居注(只)是记载而不(是)(历)史叙(述))。(如)荷马(写)(史)诗,司马迁(写)史记,他们距离(所)(叙)述的历史事迹和(事)件已(经)十分(遥)远,(不)可(能)同步出现。所以黑格尔的论断(应)该有更(高)层面的(理)解,那就是你要把(历)史叙述和曾经发生(的)(事)(件)、事迹认定(为)同步(发)(生)。

  在《史记》中,很多地名都是(司)马迁自己(安)上去的,如他把庐山命(名)为庐山的时候,(就)(是)参照了最(具)(有)记载(意)(义)的(事)(件)——(匤)庐七(子)曾经在这座山(里)结庐隐(居),(这)一刻,他的叙(述)和曾经的事迹和事(件)(就)(同)时发(生)了。(我)们能不能这么认(为):真正(的)(历)(史)(叙)事者往往是与(历)史心灵契合,身临(其)境。当(遥)想变成了邂逅,历(史)叙事便与(历)(史)事迹和历史(事)件(同)(步)发生。这(也)正是对(我)们(每)一个(历)史的叙(述)(者)的启示。历史(学)(的)(叙)述尚(且)这样,(历)(史)(剧)的叙述更是这样。

  必须明确,历史剧(的)(叙)述不能等(同)于历(史)(学)(的)叙述。戏剧、小说的(源)头是诗。(在)西(方),《荷马史诗》衍生出(我)(们)所熟识的(古)希腊戏剧,(悲)剧、喜剧、正剧(等)(等);在中国,戏(曲)(承)接了诗歌的人(文)精神和美学品(质)。如果说历史学(家)(对)历史(的)(叙)述(必)须基于考据与考证,那(么)诗人(则)旨在用(美)学(的)眼光看(世)界,旨在讲述(一)个(好)的(故)(事)。

  于诗人而(言),有时一个历史故(事)尽(管)更接近史实,却(未)必是一个好的(故)事。当(然),这(里)所说的 “诗(人)”是广义的,用在我们的行业就是(剧)(作)家。长(期)以来(我)们国(家)的历(史)题材影视剧(创)作,(经)常被(历)史(真)(实)和艺术真实之争(困)(扰),(现)在仍有(不)(少)(评)论家(以)及网(友)动(辄)批评剧情不符合历史事实(史(书)记载的(事)实),然而他(们)并不了(解)诗人(包(括)(小)说、戏(剧)家)的任务。当一(个)(历)(史)记(载)的事(迹)和事件(在)(事)实上的可能(性)更大,却不是(一)(个)好的故事时,作家(就)不(会)采纳这种说法,而宁愿(采)纳(另)一种版本的(故)(事)传(说),想象、虚构一个属(于)(好)的故事的(历)史讲述。比如,荷马在其史(诗)中将特洛伊之战(归)因为海(伦)的(美)貌,而历史学界所(考)证的(种)(种)版本里,特(洛)(伊)之战十年,海伦(并)不(在)城中,战争的起因(是)(波)斯人对希腊人远古的(仇)恨。这说明,(荷)(马)在叙述这段(历)史的(时)(候),放(弃)(了)那(些)(更)接近(事)实可(能)的版本,而是选用并大胆(虚)(构)和想(象)了大(家)至今喜闻乐见的(海)伦(的)传(说)。

  究(其)深层原因,诗人(所)讲述的历史代表的是一种文化(思)潮,是不(同)的历(史)时期人(们)对历史的(另)一种(向)往。比如元末明初(罗)贯中写章(回)体小说《三国演(义)》,他对(三)国历史的讲(述),并不采(用)《三国志》(的)种种记(载),而是大量采(用)了(从)宋代(到)元(代)民间用说唱(艺)(术)和戏曲讲述的(三)(国)故事。这些(故)事的(形)(成),就是(因)为北宋之后(战)(乱)(频)仍,彼(时)民间百姓向(往)英雄(再)世,(而)三国那(个)英(豪)(辈)出的时代和诸葛(亮)、刘(关)张(这)些人(物)身上的英雄(气)(质),契合了彼时民众的(向)往。(苏)(轼)在《(赤)(壁)怀古》(中)咏叹 “(江)山(如)(画),一时多(少)豪杰”,在(民)间,尤其是在(元)(代)出现了《关大王(单)刀赴会》(等)诸多(演)(绎)(三)(国)(的)说唱(和)戏曲,都是这(一)历史时期人们心目中所希望看(到)的英雄(故)事。这几(百)年(通)(过)《三国演义》所呈现的,(已)不(是)陈寿《三国(志)》(所)记载的事迹和事件,(而)是这一(历)(史)时(期)(人)们的心(灵)(历)史。好的历史故事所(承)载(的)往往是文化思(潮)。这(也)许就是诗(人)虚构和(想)象的历史(与)历史学者记载的(历)史能够长(期)并(存)的(根)(本)原(因)。

  诗(性)的品(格)

  虚构和想(象)必须符合历史(本)质。这样的故(事)(更)能照(亮)(历)史,(也)能照(亮)现实

  既然历(史)(剧)的源头(是)史诗,那么历(史)剧(理)应具有诗性的品格。然(而),在(我)(国),当现(代)意义的(历)(史)剧这(一)命名被(界)定后,在继承传统戏(曲)和(借)(鉴)(西)(方)戏剧电(影)嬗变的(过)程中,却(一)度(陷)于两难(的)困境,(即)(历)史(剧)(之)“剧”需要保(留)剧作(者)(自)由虚构和发挥想象(的)叙事特征,而历史剧之“历史”却又要求尊重历(史)文(献)(记)载的史实。

  典(型)的例证当首推郭(沫)若的《屈(原)》。当中华民(族)抵御(日)(本)(军)国(主)义的侵(略),救(亡)图存之际,作(为)(既)(是)历史(学)家又是诗人的作(者),没有(选)择(历)史上更具有直接意义的历史人物,如(文)天(祥)、史(可)法(等),而是选择了本就(是)诗(人)(的)屈(原)(为)核心人物创(作)了这部(话)剧,(因)(其)“虽九(死)(其)犹未(悔)”的爱(国)主义(精)神适(时)体(现)了整(个)民族(所)敬(重)的美德,而其“忠而(见)疑,(信)(而)(受)(谤)”的命运,作(者)(则)在剧中直接化(用)了(主)(人)公屈原“天(问)”的(诗)的语言,震撼了广大观众。作者(追)求以史诗的形式(叙)述历(史)(的)(意)(图)(由)此可见。(也)正是在这部历史剧中,(作)者(自)由虚构(和)想象的情节后来受到了(许)多质疑,以致引起(了)历史剧应该“求(真)”(还)是“求(似)”之争。(这)种两(难)的困扰一直延续(甚)至(上)升(到)(是)否坚持现(实)(主)义创作的高度。(较)好地处理了(这)种两难(困)(境)的作品是(赵)丹主演的电影《(林)则徐》和李默(然)主演的电影《甲(午)风云》。(尤)(其)是《林则徐》,(赵)丹(在)拍摄(前)专(门)(请)教了(我)国著名(的)戏(曲)(表)演(艺)(术)家周信芳,(将)中国戏曲(诗)化的表(演)艺术自(然)地融入到林则徐(的)身上,而李默然(也)以其(炉)(火)纯(青)(的)话剧(台)风出神(入)化地塑造了邓世昌这个银幕形(象)。(在)这两部突出现实主义风格的历史(剧)(中),诗性的品(格)通(过)演员的(表)演艺(术)(手)段得到(了)发挥。自(觉)与不(自)觉地,(历)(史)剧的主(创)们都(在)追求诗(性)的品格。

  改革(开)(放)后,(戏)剧舞台(的)历史(剧)一度进入繁荣的创作期,出现了《秋风辞》《曹(操)与杨(修)》《南唐轶(事)》《(甲)申祭》等新编历(史)剧,其共同的特点是(从)美学的角度(叙)(述)(历)史,具有浓郁的诗(性)品格。

  上(世)纪90年代(中)期,电(视)剧(全)(面)取代了我(国)(延)续(千)年的戏曲,成(为)了受(众)最(广)的大(众)艺(术),同(时)也承担了(继)(承)发展历史(剧)(的)使(命)。

  不同于两小时的舞(台)剧和(电)(影),动(辄)几十集的历史题材(电)视剧面(临)(最)(大)的挑战是如何延续诗性的叙(事)传(统)讲好(更)长(的)故(事)。

  关键问题(还)是(虚)构。是遵循早已被(界)(定)的“诗人(所)讲的(故)事(往)往是虚构(的)故事,诗人(所)(讲)的历(史)往往(是)(想)(象)的(历)史”,还是遵(守)我国对历(史)剧(定)下(的)铁律“大事不虚,小事不拘”。本人(在)创作第(一)部历史题(材)电视剧《雍正王朝》时(就)曾(经)陷入困境。该剧最难的历史(叙)(事)是雍(正)(的)改革。无论是诗(人)还(是)戏剧家,如果要进(行)诗性的历史叙事,(都)(不)会(选)(择)(雍)(正)(改)革(作)为叙事对象。(原)因很简单,雍正的改革不是一个(好)故事,(因)为他的贯穿动作(找)(不)到反贯穿动作,形成(不)(了)不断推(向)高潮的矛盾冲(突),(无)(法)完成(完)整的(戏)剧结构。这(也)正是原著小说《雍正(皇)帝》没有解决的(问)题,或(者)是(无)需解决的问题,(而)戏剧叙事则必须解决。于是我运用了诗性叙事的虚构和想象,将在雍正(三)年就已经消失(的)(八)爷党延续到(雍)正十三年,(作)为雍正改(革)的主要对(立)面,直(到)最后一集,将剧情推(向)(最)高潮,于是有了(一)个(能)让历史学界认同的(好)故(事),一个不同于历史(学)(叙)事的历史剧叙(事)。后来我所(创)作(的)《(大)明王朝1566》(中)(的)改稻为桑,《北(平)无战事》中蒋(经)国(所)派的(调)(查)(小)组,都是坚持(了)诗性叙事虚构想象的特征。当然,这种虚构(和)想(象)必须符(合)历史本质的真实和历史(文)化的真实。在(这)个(基)础上,(虚)构(的)(故)事更能照(亮)(历)(史),也能(照)亮现实。(这)(正)是(历)史剧基本的诗(性)(品)格。

  温柔敦(厚)之(旨)

  对历(史)、对历(史)人(物)(要)(取)一(种)“了解之(同)情”,向受众传递(美)好(的)价(值)取向(和)(感)情(倾)(向)

  在我国优秀(的)传统文(化)中,诗性(叙)事的另一基本(品)格(是)“不失诗(人)温柔敦厚之(旨)”。《礼记·诗教》“(孔)(子)曰:入其国,其教可知也。其为(人)也:温柔敦厚,《诗》(教)(也)”。

  (所)谓温柔敦厚之旨,首先表现在对历(史)、对历史人物要(取)一种 “(了)(解)之同情”(陈寅恪语)。(这)(种)“了解之(同)情”,(既)(是)对(笔)(下)的历史(人)物设身处地、(感)同身受,也是向受众传(递)美好的价值取向和感情倾向,给予希(望)(与)期待。(白)居易(著)名的(长)(篇)叙事诗《长(恨)歌》,(洪)昇著名的(剧)(作)《长生殿》,都(对)杨玉环的身世和命运寄予了深切的同(情)。“(忽)闻海上(有)仙山,山在虚无缥缈间”,(他)们宁愿相信杨玉环并没(有)(死),而是得(到)了救赎。这(种)温柔敦(厚)的诗性传说不仅(影)响了(世)世代代的(中)国民众,甚至影响了邻国日本的许多民众。直(至)中日合(作)的(电)影《(妖)(猫)(传)》,依然延续(着)(这)个(传)说。

  温柔敦厚另一(条)要旨是(不)贩恶。人性最大的恶(之)源,是情绪上的(恶),(从)“我(就)是(看)那个人不顺眼,(看)(不)得(那)个(人)好”,到“我就(要)不择(手)(段)干掉他”,这样(的)(人)在历史和(现)实(生)(活)中(确)实都(有),(但)这(样)的(人)格不值得写进(诗)性叙事的文(艺)(作)品之中。现(在)有些宫斗戏就在(写)这(样)不可理喻的 “情绪恶人”。以(为)(剧)是(爽)(了),结果(爽)到(网)(友)纷纷(留)言(想)把剧中人弄死,甚至有网友(直)(接)迁怒于演(员),不可理(喻)。

  (以)上叙述,旨在强调,无论(是)历(史)剧(还)是(假)托历(史)(的)古装剧,都(应)(秉)(承)诗性(叙)事的品(格)。剧作者尚有很(长)的路要走,自媒体时(代)的(观)众互动也还有(许)(多)“(了)解(之)同情”(的)上(升)空间。

  (作者为(中)国电视剧编剧(委)(员)会会(长))

【编辑:刘欢】

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