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恩格(斯)诞辰200(年):致敬不朽

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  2020年11月28日是恩格(斯)诞辰200(周)年纪念日。(恩)(格)斯(的)(名)字(是)与马克思、马克思主(义)紧密联(系)在一(起)的。(由)(于)(疫)情等(因)(素)(的)(影)响,(世)(界)(范)围内(原)本(策)划好的很(多)相(关)的生平展览、学(术)会议及(其)他活动不得不缩小(规)模甚至被取消。(但)是,面(对)(全)球(化)时(代)(更)为复杂的困(境)和难题,我们是(多)么需要(向)这位毕生致力于资本批判和对(人)的解放之路进行(探)(究)的“当代(社)(会)主义(最)杰(出)的(代)表”(马克思语)请教,他(是)(一)位多(么)值得我们(深)刻(铭)记和(隆)重纪念(的)伟人!

  恩格斯1820年出生(于)普鲁士著名(的)(工)业城市(巴)门((现)德(国)伍珀(塔)尔(市)),中学(尚)(未)毕(业)就去父亲所在的公司见(习),(后)来又被派往不来梅学习(做)生意,还作为志愿(兵)在柏林(服)役。恩格斯最重要(的)经历是在英(国)曼彻斯特长达20余(年)的经(商)活(动),和生命历程中的(最)后25(年)定(居)伦敦从事理(论)著述和(工)(人)运动,直至1895年去世。(在)75年的生(命)历(程)中,恩格(斯)(在)每一(座)“生活驿站”(都)倾注(了)(极)大(的)心力,(细)致地观察社会的(具)体(状)况,切身体(验)(和)感(受)时(代)(的)“疾苦和病症”。“资(本)”超越封建(时)代(的)专(制)(统)治方式而成为“塑造”世界最(重)要的力量,本(来)意味(着)人类文明(的)进步。(然)(而),(它)(却)在19世(纪)造就了占人类群(体)大多数的无产者阶层,使“工(人)阶级处境悲惨”“文明社会越来越分裂”。

  (资)本(批)判的复杂(性)(在)(于),不仅要厘(清)其(形)成的历史(过)程(和)现实机制,更需要(从)(理)(论)上勾(画)和(建)构(起)(资)(本)(作)为一种(独)特的(社)会(力)(量)“布展”的逻辑(及)其“(抽)象—(具)体”体系。这是(最)为艰难(的)思想创(造),也正因如此,《(资)本论》的写(作)(成)为(马)克(思)毕生最重要(的)工作。遗憾的是,尽管完(成)了《资(本)论》大(部)分(初)稿,并于1867(年)出版(了)(第)一(卷),但直(到)1883年(去)世,马(克)思也没有(完)(成)(第)二、三(卷)的(定)稿工作,(这)(也)(就)意味着他对资本(逻)辑(和)体系结构的揭示并未完整地(呈)现出(来),而(这)(一)(工)作是由恩(格)斯来完(成)的。(恩)格斯以毕生无私的付出,资助马(克)(思)的生活,配合(和)协助马克(思)的工作,晚年又以近乎双目失明的代价整理亡友的手稿。诚如列宁(所)(说):“他们的关系超(过)了古人关于人类友谊的一(切)(最)(动)(人)的传说。”

  资本批(判)并(不)(是)纯粹的理(论)建构,更(需)(要)将其转(化)为变(革)资本社会的(实)(践)。但超(越)资本并非(轻)而易举,相反,(它)充满(艰)难和坎坷。为此,(恩)格(斯)特(别)重视无产阶级革命实(践)的方式(和)途径(问)题。他(与)马克思超越一般人道主义和自由主(义)的深刻之(处)在于,基于对无产阶级(改)变自身命(运)、变革资(本)社会历(史)经验的总结,认(为)(这)种(人)的(解)放不(是)(生)(命)个体的(短)(期)行为,(而)是(一)(场)(漫)(长)的社会(运)动。在这(一)过程中,(理)论(与)实践之间、目(标)(与)手段之间、总体(与)局部之间、(长)远与短(期)之间并不是直(接)对应的,(而)是犬牙交错,充满了矛盾,致使革命(之)路远不平坦。为此,恩格斯晚年特(别)(注)(意)到,“在抽象的意义上是正确(的)”(理)论,(如)果直接(引)入(实)(践)之中,“在大多数情况下是无(益)的,(甚)(至)是有害的”。(因)而他强调无产阶级自身(素)(质)的(提)高(和)(革)命策略的调整。

  恩格斯(去)世后,资本主义在20世纪发(生)了(很)(多)(变)化。(诸)如过去单(纯)的私人占(有)(出)现了社会(化)趋(势),分配方(式)上普遍实行(社)会保障制度,提高(中)下层收入者的生(活)水平,缩(小)贫富差距。怎(么)看待这(些)“积极”的变化与恩格斯所进行的资(本)(批)判(之)间的关系呢?在某种意义上,这些状况可(以)(看)(作)是恩格(斯)(的)理(论)批判(和)实践活动所产生的深(远)(的)(后)续(效)应。假如(没)有他(对)资(本)(历)史发展(轨)迹或运(行)逻辑的(揭)示、(对)资(本)(社)(会)(化)扩大(的)趋势的预见,人类(的)发展就不可(能)在一(定)程度上摆脱自(发)状态,通(过)(多)方面的举措和手(段)对资本进(行)调控(和)规范。而20世纪后期以来“(消)费社会”“数字(资)本主义”的来临,(不)过是资本所带动的“历(史)向‘世界历(史)’转变”趋势的最(新)体现。在(此)(意)义上,(恩)格斯的资本批(判)在当代(依)然(是)不可超越(的)。

  而(在)实践层面,(国)际(共)(产)(主)义运动在经历了20世纪的发(展)和波折之后,(中)国(特)色(社)会主义异军(突)起,展示了(勃)勃(生)机(和)长(远)(的)发展前景,不仅解决了中华(民)族长(期)贫(困)和(落)后的问题,实现了千百年来(中)国人民对美好生活的(向)往,而且更以(对)“人类命运共(同)(体)”的关(注)(继)(承)发展(了)马克(思)、恩格斯关于“自由人的联合体”的思想和意旨,显(现)出当代中国的马克(思)主义、21(世)纪的(马)克思主(义)(将)(对)(世)界文明(产)生的巨大影响。

  1883年马克思去世之后,(恩)格斯发(表)了著名的“墓前(讲)(话)”,以“他(的)英名(和)事(业)将永垂不朽”(作)结。(如)今,(在)纪(念)恩格斯(诞)辰200周年之际,我们也将这句话用在恩格斯身(上),因(为)(他)(与)(马)(克)思是(紧)密(关)联在(一)起的,他当之(无)愧!

  (作者:聂锦芳,系北(京)大学(哲)学系(教)授)

【编(辑):刘欢】

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